不过清朝并不是予以宗族法规全部支持在祠堂族长依据家法处死族人问题上清朝的政策生过变化。顺治、康熙时期不承认祠堂族长对族人的处死权到雍正时则得到了法律的公开承认。雍正五年江西永新县生3《荥阳郑氏续修宗谱》卷3《四琏子格言》。
4《越州阮氏宗谱》卷19《家训》。
5《金沙庄氏族谱》卷3道光时定《家规》。
1《中湘下砂陈氏族谱》卷4。
1《弘农杨氏宗谱》卷《杨氏宗谱碑序》、《宗谱碑记》。
了朱伦三同侄致死其屡次犯窃的弟弟的案件刑部认为朱伦三应处以流徙的刑罚雍正帝则认为族人犯法使其伯叔兄弟受连累尊长族人将其处死是“剪除凶恶训戒子弟”“亦是惩恶防患之道”2。不当拟以抵偿将朱伦三的流徙罪宽免并建议今后以此为例于是九卿根据皇帝的旨意定出恶人为尊长族人致死免抵之例。国家承认宗族私法惩治族人以致死的权力表明雍正帝完全依靠宗族维护地方社会秩序的态度。
清朝对族权处死族人的公开承认使得族权膨胀。乾隆帝上台伊始便对宗族问题十分重视他说江西一些地区私立禁约、规条、碑记贫人有犯并不鸣官或用竹篓沉置水中或掘土坑活埋致死还勒逼亲属写立服状不许声张种种残恶骇人听闻。对此他提出如果有不法之徒应当呈送政府官员治以应得之罪不能随便草菅人命要求江西省“严加禁止”3。乾隆帝的这一措施表明了他对雍正五年条例的否定态度。接着乾隆二年两广总督鄂必达奏称宗族贤愚不一如果恃有减等免抵之例相习成风族人难免有冤屈者请求删改。刑部同意并指出“况生杀乃朝廷之大权如有不法自应明正刑章不宜假手族人以开其隙”1。于是将旧例删除。尽管如此乾隆帝仍要求宗族挥管理族人的功能。乾隆五年他针对游民问题要求父兄族党严加管束不守本业之人“不遵约束者量行惩治”2。这就等于说承认宗族要求族人守本业做好一名“四民”、反对成为游民的职业要求并予这些宗族私法以政权的支持。乾隆帝的“量行惩治”没有严格的标准等于承认族权对族人实行除处死之外的惩治权力。乾隆二十四年西安按察使杨缵绪提议宗族致死有辱身贱行的族人可否仍旧量行减等乾隆帝则表示政权可代替族权惩治“不法之徒”反对宗族任意处置族人。
乾隆帝的上述政策也基本上为以后各朝所执行。如前述合肥杨氏宗族乾隆十九年所定规条中有处死大逆不孝子弟的内容在嘉庆十五年鉴于族人不听约束请县政权批准祠规本来这是为了加强对族人的管理但呈请的祠规中只规定：有匪类不安分者该祠长率众牵祠内责罚没有涉及到处死权问题这是因为乾隆规条只是宗族内部掌握的“私法”嘉庆祠规需要官批而政府不承认宗族致死族人的权力所以在呈请的祠规中便没有了宗族处死权的内容。总之清廷希望宗族法规按照国家法律办事在政府的支持和监督之下有限度地管理族人。
族谱的修纂与收族2《清世宗实录》卷57雍正五年五月乙丑。
3《清高宗实录》卷18乾隆元军五月丙午。
1《清文献通考》卷198《刑四》。
2《清高宗实录》卷12o乾隆五年闰六月庚子。
清代的宗族多修有族谱族谱又称家谱、家乘、宗谱等。浙江巡抚庄有恭认为族谱之义有五善：本祖德、亲同姓、训子孙、睦故旧更重要的是报国恩1。福建按察使彭希濂为《周氏家乘》作序也认为谱义有五：纪国恩、述祖德、敬宗收族、训子孙、有无相通。综合起来修谱目的是：第一尊祖即本祖德、述祖德。就是要追述自始祖以来诸位祖先的事迹缅怀其功德教育子孙使子孙产生尊祖、法祖的观念。而“祖德”一般是儒家伦理修身较深的表现。尊祖也包含按照祖先宗规家训要求自己的含义。尊祖可以收族。第二收族即亲同姓敬宗收族。族谱把同一始祖或同一支祖下的子孙合于同一族谱使族人通过确定自己同祖先、同族人的关系在尊祖意识下加深彼此的关系增加血缘的向心力和凝聚力。如同清人所说：“宗者总也族者聚也宗族而有谱正在总聚其原本也。虽宗有大小属有亲疏时有远近居有迁徙总以一体所分使无谱以聚之几同陌路矣。”2收族也可更好地尊祖。第三训子孙。族谱多载有宗规家训用来教训子孙。还有族谱的体例含有褒贬的原则也是教育族人的手段。第四忠君报国即纪国恩、报国恩。族谱多把有功名、做官视作受皇恩、国恩的结果将其视作一种荣耀载有官宦者沐浴皇恩的情况更把修族收族作为忠君报国的行为。清人说“谱之修也内以纲维人伦之大本外以辅翼朝廷之政治此岂小补云尔哉！故苏子有云：‘观吾谱者孝第之心油然而生’则移孝作忠不亦增光家乘也乎？”3第五有无相通即通过合族加强族人彼此间的认同感增进联系和感情从而恤贫穷救患难。实际这一条也可并入第二条。第六睦故旧就是通过修谱加强同朋友的联系和交往。这一条对清人特别是社会影响不大的宗族来说并不重要。事实上在清人的修谱观里前四条比较重要四者的关系是互为影响尊祖为了收族收族可以更好地尊祖尊祖收族才可教训好子孙教育好子孙则能更好地尊祖收族尊祖、收族、训子孙也就是报恩了。四者之中又以尊祖、收族为主尤以收族为核心。
族谱有统族谱、支（房）谱之分族谱体例的基本形式有谱序、谱例（凡例、例言）、修谱名目、像赞、诰敕、宗规家训、世系（表、图）、世系录（世录、齿录、世纪）、派语（班派、班次）、宦绩考、传记（谱传、家传、世传、内传、外传、宗德、阃仪、德行、宜淑）、祠堂（记、图）、墓图、祠产、先世考辨、艺文、余庆录、五服图、领谱字号等其中最主要的内容是：序、例、规训、世系（表、图、录）、传记、祠堂、祠产、坟墓。
族谱繁简不同最简单的族谱只有世系的记录因此最体现族谱功1《毗陵庄氏族谱》卷《乾隆辛巳谱传序》。
2苏州《彭氏宗谱》乾隆七年《增修族谱序》。
3广西平乐《邓氏宗谱》同治三年《邓氏族谱序》。
能的当是这部分。世系记载宗族的成员及其血缘关系以图表的形式表现清代的族谱世系统宗谱始于始祖支谱起于支祖世系的记载方式基本上借鉴宋代欧阳修、苏洵的谱例纂修“欧氏五代为图备五服也其体直序世序横推准以小宗法五世不迁。苏氏九代为图备九族也其体平列世序直陈统以大宗法百世不迁”1。最简单的族谱中只有人名详细些的人名后标明该人生卒、婚配、葬地等。也有的族谱将族人履历情况单列出成世系录、世系、世系考。关于世系的功能乾隆时大学士刘伦说：“谱之为言布也布一族之长幼尊卑于简端也”。1《荥阳郑氏续修大统宗谱》卷3《宗约》：“谱列先人世次支联派别分辨尊卑、嫡庶以便采本寻源。”族谱就是通过祖宗的原始、支派由来考世系、辨亲疏增进共同感并使族人寻找自己在血缘关系网中的位置确定亲疏、尊卑的等级秩序。有的族谱对于“子孙有功祖宗如坟墓、祠堂、谱牒之类即于世表本名下直注其事以示不祧反是则于本名下昭书不肖事实以为后戒”2。族谱的褒贬作用是显而易见的一般族谱出于维护宗法的等级、名分其记载异姓继子和本宗继子不同守寡与再醮有别元配与继妾区分都反映这种情况。族谱的传记形式多样有辑录正史、方志、文集的列传和记载族人言行的一般传记文如墓志铭、祭文、行状、寿序。有的族谱还把族人的事迹按性质加以分类如忠义、节孝等。
族谱是由宗族负责人和文化人组织纂修的。族谱修成后要不断续修清人修谱的时间不尽一致就一般而言“修谱通例以三十年为断迟之至六十年而止”3。三十年一修是“通例”其原因据《余姚朱氏宗谱》卷《一本堂旧立规条》：“父子相继为一世前后相告大约不过三十年故谱必三十年一修前者已故来者日新莫为之前虽美弗彰莫为之后虽盛弗传。”因为有这样的“通例”所以“三十年不修谱即为不孝”4。六十年一修算是“迟之”。也有的宗族修谱甚勤所谓“世之重谱者每五年一小修葺十年一大修”5。族谱的不断续修使新增族人入谱保证族史的连续性同时每一次续修也是一次收族活动。
修族的资料主要来源于平时的积累常州庄氏乾隆二十六年修谱要求族人“自今以往每分之人各具素纸岁记其亲分之名字、履历、男女、嫁娶、生卒年月三年合成一稿三十年后梓而颁之”1。
1《匡氏续修族谱》卷《新凡例》。
1《毗陵高氏宗谱》卷1《合修宗谱序》。
2《小留徐氏九修宗谱》卷2《凡例》。
3《匡氏续修族谱》卷《自叙》。
4《古皖刘氏重修宗谱·序》。
5浙江绍兴《马氏分支宗谱》乾隆四十四年《重修马氏分支谱序》。
1《毗陵庄氏族谱》卷。
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清人的修谱受到朝廷的提倡。顺治十八年始修皇帝的家谱《宗室玉牒》定制十年续修一次乾隆九年修《八旗满洲氏族通谱》。《圣谕广训》明确号召“修族谱以联疏远”以此作为笃宗族的手段。事实上民间也是这样认识的江苏武进潘姓便把未修族谱看作是“有违圣祖仁皇帝敦孝弟、笃宗族之训遂招集族人急急而续修之”2。清朝官员贯彻朝廷的要求康熙中湖南宜章知县蒋宗芝鉴于该地人视修谱为“不急之务”加以劝说该地大姓立即响应“于是族谱之作始盛”3。
朝廷的提倡绅士的响应形成了清代族谱的一个特点即把圣谕载入谱书或把顺治九年清朝要求人民学习朱元璋“孝顺父母恭敬长上和睦乡里教训子孙各安生理无作非为”的“圣谕六言”载入族谱大量的是把康熙《上谕十六字》收入族谱有的族谱甚至把洋洋万言的《圣谕广训》也收入族谱如乾隆时修湖南《吴氏重修族谱》、浙江《萧山新田施氏宗谱》收入嘉庄时抄录的《圣谕广训》道光时所修四川仪陇《胡氏宗谱》也录入《圣谕广训》。而以此所制定的宗规家训就更多了。如同治十年四川唐氏所修《家训十则》的具体内容基本是照搬《圣谕广训》1。有的族谱要求“圣谕当遵”即以这些“圣谕”治理宗族。清代族谱的这种特点表明族谱进一步纳入政治范畴“圣谕”更加深入人们的生活。
族田宗族共同体为了祭祀祖先维持祠堂的各项费用修纂族谱以及赡养和培养族人需要一定的经济费用因此很多宗族设置了宗族集体的公共财产——族田。
族田的名称很多大致可分为祭田和义田两类。种类不同管理也有差别。乾隆年间江苏巡抚庄有恭就清代族田问题指出：“直省士庶之家其笃念亲友者每立祀产以供先世蒸尝立义田以赡同宗贫乏其祀产、义田岁所收获除完纳条漕及春秋祭扫、赡给支销外所有赢余俱储积以备饥年之用。”2祀产主要是指祭田又叫祠田、祀田、蒸尝田等一般的宗族都有数量不等的这类土地收入主要作为祭祖的费用因祭田附属于祠堂祭田的管理也多同祠堂的组织形式一致。大的宗祠设专人管理如江苏武进吴氏宗族规定：“公堂祭田必才品兼优者方可令其经管令举一人总理二人监察。”3多数宗族由各支轮流管理祠堂和祭田如乾隆时广东归善张2《毗陵永宁潘氏宗谱》卷1《潘氏续修宗谱序》。
3《曹氏族谱》蒋宗芝序。
1《唐氏族谱》卷1。
2《皇清奏议》卷5o《请定盗卖盗买祀产义田之例》。
3《吴氏宗谱》卷1《宗规》。
姓共有尝田五石由五房轮流收租办祭。江西上饶王姓有祀田十八石由三房轮流收租供祭4。江西会昌刘氏有“公共祖遗祭田一处”“原系各房每年佥点经管公堂事收租完粮祭祀用度”1。祭田数量不大一般是几十亩但它是普遍存在的。义田又称润族田、公田设立义田是为了“供一族之公用”2。主要用来赡族赡族的费用比祭田的费用大义田的数量一般也比祭田多常是几百亩甚至上千亩。义田多的宗族除了类似祭田的管理方法外往往设立专门的管理机构——义庄。义庄有专门的房屋和人员江苏常熟王氏有一千多亩义田用给“力不能自养者”并奖励孀妇和贞孝者设怀义堂义庄“择诚实有力者一正二副或本族或异姓听怀义堂后裔请定”3。义田在全国出现的地区很多但主要集中于江苏南部。族田收入的用途庄有恭认为是完纳国课（条漕）、祭祖扫墓、赡族、储积备荒。桐城方氏用于建房屋、岁祀、助葬、赈不能自存者、助学、置田广东�
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