彼训谝豢槭澄锓沤炖锏氖焙颍鸵鹆怂⑿ΑＵ饪赡懿谡庖皇率担河捎谘喝鄙儆缘每湛盏模傅酱镄脑嗟淖畛醯闹貉杆俚靥畛涞椒卫铮词乖谒诔缘氖澄镉酱镄脑嘀埃庹庵殖缘南胂缶湍懿男Ч�
第一百二十八节 论眼泪的来源
就像笑从来不会产生于最大的快乐一样，眼泪也不会产生于极度的悲伤，它只会产生于适中的和被爱或快乐的感觉伴随着的悲伤。由于过度的悲伤，使视神经和水蒸气经过的小支脉收缩得厉害，以至于水蒸气不能从眼睛中冒出来。一般的汗水主要由水蒸气组成，从身体各部位冒出，在这些部位的表面变成水珠。同理，眼泪是由眼睛冒出的水蒸气形成的。
第一百二十九节 水蒸气如何变成水
我已在meteors中讲过，空气中的水蒸气变成雨，是由于水蒸气比通常情况受到更少的搅动而且更听之任之。因此我相信当人身上冒出的水蒸气比通常情况受到更少搅动，即使它们不是那样地听之任之，它们也不会让很少部分转变成水的，这就是我们生病时冷汗会从我们虚弱的身体冒出的原因。而且，我还相信，当这些水蒸气更听之任之，又假如它们也没有受到更多的搅动，它们也会转变成水的，这就是我们在进行了一定量运动后会出汗的原因。然而眼睛却不会排汗，这是因为在身体的运动期间，肉体的活力的更大一部分进入到引起运动的肌肉里，更少一部分通过视神经进入眼睛里。水蒸气仅仅是身体组成成份的一种形成，当这种类似的东西出现在静脉管或动脉管中时就是血液；当它出现在大脑、神经或肌肉中时就是精神或活力；当它以空气的形式出现时就是水蒸气；最后当它在身体或眼睛的表面凝结成水珠时就是汗或眼泪。 第一百三十节 眼睛中引起疼痛的东西怎样激起眼泪我能找出两个原因说明眼睛里冒出的水蒸气为何会转变成眼泪。第一个原因是，当水蒸气经过的毛细血管的形状被突发事情或其他事情改变时，延缓了水蒸气的运动且改变了他们的排列顺序，水蒸气才变成了水珠的。因此很小的虫子被掸进眼睛里，都会引起眼泪从眼睛里流出来。因为眼睛里刺激的疼痛改变了毛细血管的特性，当毛细血管收缩得更厉害时，里面的水蒸气通过得更慢，而且他们不是前后等距离地一个接一个排列，而是缓慢地一个紧挨着一个连在一起；又因为毛细血管的顺序是错乱的，结果从眼睛里冒出的水蒸气一个个紧挨在一起凝成了眼泪。
第一百三十一节 我们怎样把流泪归因于悲伤
眼睛里冒出的水蒸气能转变成眼泪的另一个原因是悲伤引起的。悲伤在流泪中是必需的，因为人在悲伤时，血管里的所有血液变冷，引起眼睛里的毛细血管收缩；但是悲伤引起毛细血管收缩的同时，也减少了毛细血管中允许流过的水蒸气的数量。如果这些被减少的水蒸气不因其他的原因增加的话，就不足以产生眼泪。我们也看到悲伤的人并不持续地流泪，而只是每隔一段时间，他们在目标上有新的冲突时才流泪。
第一百三十二节 论伴随眼泪产生的呻吟声
肺有时也为放纵地流动的血液突然扩张，并把肺内的空气通过气管排放出去，从而产生伴随着眼泪的呻吟声和尖叫声。这种尖叫声比笑声更响、更刺耳，虽然它们几乎以同样方式产生。产生这一结果的原因是专管收缩或扩张声音器官的神经。为了使这种尖叫声更响或更尖，和在快乐中打开心脏入口的神经一起，在悲伤中收缩这些声音器官，导致它们同时收缩或扩张。
第一百三十三节 为什么小孩和老人容易流泪
小孩和老年人比青年人和中年人更容易流泪，但各有不同的原因。老年人经常由于情绪激动或高兴而流泪；这两种激情合在一起，驱动着大量血液流进心脏，并把大量的水蒸气驱动到眼睛里。由于体内沉积物的变冷，导致水蒸气的搅动缓慢下来，水蒸气很容易就转变成眼泪，即使先前没有产生悲伤也是如此。还有一些老年人非常容易因恼火而流泪，他们身体的状况和性情与他们思想的性情不一致而导致如此，这也仅仅发生在那些身体非常虚弱的老人身上。他们是如此地虚弱，以致他们完全被忧伤、恐惧或同情所征服。这种情况也同样发生在小孩身上。这些小孩从不因快乐甚至爱而哭，只因为伤心才哭，因为他们总有足够的血液来产生大量水蒸气。这些水蒸气的搅动由于悲伤变得缓慢，最终转变成眼泪。
x
十二、心灵的激情（4）
。
第一百三十四节 为什么某些小孩气得脸色苍白也不哭
同时，有些小孩当他们生气时，涨得脸发白也不哭泣。这表明他们有一种特殊的判断力和勇气，他们有更深一层的打算，也准备作坚决的反抗。老年人在这方面也是如此。但是更一般地讲，它是一种邪恶性格倾向的表现。憎恨和恐惧两种激情在体内的作用减少了眼泪的来源，因此他们不会哭泣。然而从相反的一面来看，非常容易哭泣的人更富于爱心和同情心。
第一百三十五节 论叹息
即使流泪预示着伤心，叹息的起因通常也不同于眼泪的起因。因为，当肺里充满血液时，我们流泪的倾向被叹息的倾向所替代，这时我们的肺里几乎全空，希望和快乐的想象力打开因伤心而关闭的静脉血管的入口。接着，保留在肺里的少量血液，突然通过这根静脉管冲进左心室，并且在该处由高兴而引起的欲望牵动着膈膜和胸部的所有肌肉，空气迅速地从口腔进入到肺里，按顺序地充满左肺的血液，产生了我们所谓的叹息。
第一百三十六节 特别的人特别的激情感受
为了用几句话就能表明激情的不同感受和产生的不同原因，现在，我将重复我们前面谈到的关于他们的原则，对此我将深感满意。例如，我们一旦把肉体的某种活动和思想联系起来时，很自然地在我们的心灵和肉体之间也就有了一种联系。肉体的活动和思想两者之间，有一者不能代表他自己，则另一者也不能代表他自己。根据这一点，我们中的每个人都能看作是对他自己或对别人都很特别的。再比如，阻止 自己去忍受玫瑰的花香或习惯猫的出现带来的惊吓等等之类事情的这类人，他们令人奇怪的嫌恶行为仅仅从这一事实就开始了。他们在生命的开始时就遭遇了许多不愉快的事情或已分享到了出生以前他们的母亲所遭受的情感。这是很容易反映出来的，因为所有运动和母亲子宫中的胎儿的运动之间一定有某种联系。母亲和胎儿中的一方受到伤害，则必然会伤害另一方。仍呆在摇篮中的婴儿，在没有任何人提醒他，或没有任何记忆留在他脑海中的情况下，玫瑰的花香可能已经导致他强烈的头痛，或一只猫的出现已使他受到惊吓。此后，他对玫瑰或猫的嫌恶的思想将深深地印在他的脑海里，直至他生命的结束。
第一百三十七节 五种激情的功能
在已经给出了爱、憎恨、快乐、欲望、悲伤的定义，以及处理了产生或伴随这五种激情的所有混合运动之后，我在此仅仅考虑他们的功能。按照自然的习惯，这五种激情和肉体有关，而且就和肉体的关系来说，他们仅仅体现在心灵上。由此他们自然的用途就是引起心灵的共鸣，积极参与到保持身体精力充沛的活动中去，或以其他更完美的方式使他们得到体现。根据这种观点，悲伤和快乐是两种最先产生的激情，因为引起肉体伤害的这些东西马上通过肉体所经受的痛苦引起心灵的注意，首先产生了悲伤的激情，然后憎恨引起痛苦的这些东西，最后产生想除掉这种痛苦的欲望。同理，心灵通过引起快乐的兴奋刺激，立即通知对肉体有益的东西，产生了被相信引起激情的爱心，最后产生要求引起持续快乐的欲望。这表明喜、怒、哀、乐、欲望是五种对身体非常有用的激情。虽然如此，从某种程度上讲，悲伤在地位上比快乐更高，也更有必要。憎恨比热爱更重要，因为击溃可能引起伤害或具有破坏性的那些东西，比获取那些没有它们我们也能存在，有了它们只能增加一点点美好的东西更重要，也更实用。
第一百三十八节 论他们的过错和更正他们的方式
虽然激情的使用是非常地自然，而且是尽可能地自然；虽然所有缺乏理智的动物，与我们人类中通常跟着感觉走、考虑不仔细的那些人相似，它们只会依靠简单的身体运动获得直接的目的。然而激情的使用并不总能带来善意的回报，因为许多对身体有伤害的东西，最初并不引起悲伤，甚至会产生快乐；而另外一些东西，虽然从一开始就使人生厌，但它们对身体有益。这些激情既会带来善意的回报，也会带来看似更大、更主要的罪恶。因此我们要用更多的热情和关心去选择并设法得到我们应该得到的有益的东西，放弃不必要的无益的东西。正如我们所看到的，野兽为了获得食物经常被诱饵所欺骗一样，为了避免小的罪过，却促成了更大的罪过。因此，为了从邪恶中区分出善良，而且认识到这些激情的真正的价值，我们应该运用我们的经验和理智。所以，我们不能为了成就一种目的而犯下别的错误，我们也不能太匆忙地应付任何事情。
第一百三十九节 论和心灵有关的相同
激情的功能，首先论爱就激情和心灵的关系来说，我们应该首先考虑这些激情。爱和恨是从我们对我们所爱或恨的人或事情的了解中产生的，而且先于快乐和悲伤产生，但当快乐和悲伤取代了我们对那些人或事情的特别了解除外，当这种了解是真的，那些强迫我们去爱的东西是真正善良的，那些强迫我们去恨的东西是真正的邪恶的，则爱显然比恨好。爱从来不会太伟大，它也从来不失于产生快乐。我断言这种爱相当善良，因为它使我们团结到了真正善良的人和事物，使我们变得更完美。我也断言这种爱不会太伟大，因为过分的爱所能做的，就是如此美好地把善良的人和事物团结在我们周围，除此之外，再也没有特别的功能。我相信这也不会有什么坏处。在爱之后一定伴随着快乐，因为我们所爱的东西是善良的。
第一百四十节 论憎恨
反之，憎恨的功能不会小到人不受其伤害，它也从来不排斥悲伤。我断定它的功能不会太小，是因为至少在人们对善良和邪恶还不够了解的情况下，我们有时会因对邪恶的憎恨而采取过激的行动，也可能会因对善良的热爱受到更多刺激。我承认，由于遭受肉体的痛苦，我们才去憎恨引起痛苦的邪恶行为。憎恨是在对憎恨的对象非常了解的时候才产生的，它仅与心灵相关。我也断定，没有悲伤的憎恨是不存在的。邪恶一定有某种目的在支持它。一个人会无缘无故地有邪恶的心理，这简直是不可想象的，因为憎恨是对邪恶的憎恨，憎恨使我们远离了邪恶。然而由于过激的行为，我们在远离邪恶的同时，也远离了与之联合的善良。一旦这种善良缺乏了，在我们的心灵上就成了一种缺陷，从而引起我们的悲伤。例如，憎恨使我们远离了别人的坏习惯，但由于过激的恼恨，导致我们没有看到他的优点，而与此失之交臂，懊悔不已。类似地，我们也可以观察到其他憎恨中也有某些悲伤的因素在内。
第一百四十一节 论欲望、快乐和悲伤
对于欲望，显然，当它来源于对所欲望的事情的真正了解，又如果这种欲望不是太过分的话，它将不会很糟糕，而且对所欲望的事情的真正了解会引导和规范它。同理，当我们考虑到快乐、悲伤和心灵的关系时，我们也可以得出结论：快乐不失是好的，悲伤不失是坏的，因为包含心灵从邪恶中获得的所有不便和窘迫的是悲伤；包含与之有关的所有良好感觉的是快乐。因此，如果我们没有肉体，我将冒昧地说，我们将不能尽情地去爱、去快乐，也不能过多地避免怨恨和悲伤。但是当热爱、怨恨、快乐、悲伤太过猛烈的话，随之而来的混合运动可能对健康有害；反之，当它们仅表现得尽量地温和的话，则对健康有利。
第一百四十二节 与悲伤和憎恨相比较，论快乐和爱
首先，即使憎恨