最后那块地方就只成了一片平地。
高康大看见了，非常得意，但是没有说别的自夸的话，仅向他身边的人说道：“我觉着‘包斯’①。”从此时起这块地方便改名包斯了。可是他们连吃饭的地方也没有，只好拿打呵欠当吃饭。包斯的绅士们为纪念这次事件，到现在还拿打呵欠当饭吃呢②，而且还觉着不错，连吐痰也觉着更利落。
最后，大家来到巴黎。高康大一行人等休息了两三天，一面痛快地吃喝，一面打听当地都有哪些学者，巴黎人都喝什么酒。
① “包斯”（beauce），意思是“不错，很好看”。
② 传说包斯的贵族以贫困出名。
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第十七章
高康大怎样对巴黎人行见面礼；怎样摘取圣母院的大钟
他们一行人休息几天之后，高康大观光了市区。居民看见他，无不惊奇万分，因为巴黎人愚昧透了，绝顶地无知，而且生来愚蠢。即便是一个玩把戏的、一个游方的教士、一匹带铃铛的骡子、一个街头弹弦子的，也要比一个出色的布道师引来更多的人。
他们到处死追着高康大，逼得他只好到圣母院的钟楼上去休息。他到了那里，望见周围都是人，便大声说道：
“我看这些家伙是想叫我对他们行个见面礼、留件proficiat①作纪念。有理，有理。我给他们来上一壶酒，开个玩笑。”
于是他笑着解开他那华丽的裤裆，掏出他的家伙，狠狠地撒了一泡尿，一下子冲死了二十六万零四百一十八个人，女人和小孩还不算。
有几个靠了脚腿的灵活，逃脱了这泡尿，跑到大学区最高的地方②，满头大汗，又是咳嗽，又是吐，上气不接下气地咒骂起来，有的气愤不过，有的觉着好玩：“这个？ 。这个？ 。这个？ 。这个？ 。这个玩笑可开大了，可‘巴黎’了③！”这座城叫作巴黎，便是从这时开始的，以前它叫乐凯斯，斯特拉包④在他的全集第四卷里就曾经说过，他说，“乐凯斯”在希腊文的意思是白⑤，白就是指当地太太们的白腿。自从这个新名字叫开之后，当时在场的人没有一个不指着自己教区的主保圣人骂街的，巴黎人一向是又乱又杂，生性爱骂街，爱争吵，而且自高自大，约翰尼奴斯？德？巴朗柯在他的《de copiositate reverentiarum》①一书里曾表示说“巴黎人”这个名词用希腊文来解释，就是吹牛自大。
高康大办过了这一手，一眼望见钟楼里的大钟，便动手叮叮？ 。？ 。地摇起来。他一边摇，一边想，如果能把它们挂在他那匹马的脖子上当铃铛一定不错，因为他正打算买些勃里②的奶酪和新鲜鲞鱼让它给他父亲驮回去。于是，便把大钟拿下来带回了寓所。
正巧，圣安东尼会的养猪会长来募猪捐③来了，这个教士觉着大钟可以叫人很远就听见他，连肉缸里的油都会哆嗦，便很想偷偷地把钟带走，不过没有好意思下手，这倒不是因为怕钟烫手，而是因为有些太重④。当然这位教士不是堡尔⑤的那一位，那一位是我的要好朋友。
① proficiat 一字原来指教徒对新主教到任后赠送的礼物，此处仅泛指礼物。
② 即圣日内维埃沃山。
③ “巴黎”（parrys）意思是“开玩笑”，与“巴黎”（paris）同音。
④ 斯特拉包：古希腊地理学家，约生于公元前六十年。作者此处的话是假的。
⑤ 罗马皇帝茹利安曾把巴黎叫作“乐凯西亚”，也是从希腊文“乐凯斯”（白）来的。斯特拉包给巴黎的名字是“鲁柯多基亚”（loukotokia）。
① 拉丁文：《论崇拜》，作者与作品都是本书作者杜撰的。
② 勃里：巴黎东面古地名。
③ 圣安东尼会原来有特权放任猪只在街上乱跑，自寻食物，后来放弃养猪，条件是他们的教士定期来募猪捐，居民须布施猪油火腿。另一说是圣安东尼会的教士会医猪病，居民为答谢他们，送给猪油和火腿，后成了变相募捐。
④ 巴黎圣母院的两口大钟，一口名叫玛丽，重一万两千公斤，另一口叫雅克琳，重七千五百公斤。
⑤ 堡尔：巴黎东南地名，堡尔的圣安东尼会的会长是诗人安东尼？杜？塞克斯，本书作者的朋友，他在一首诗里曾自称养猪人。
整个巴黎城都骚动起来了，你们知道这里的人是最容易起哄的，连外国对法国国王的耐心都感到惊奇，眼看不安的情况一天比一天严重，却不肯用个妥当的法令来约束他们一下。但愿天主让我知道这些阴谋与分裂都是怎么造出来的，好在教区的会议上揭发！
告诉你们，那些惊慌失措和惶恐万状的老百姓聚集的地方，是在乃乐大楼①，这座大楼，过去是乐凯斯的统治中心，现在当然已经不是了。他们在那里提出了这个问题，并指出大钟拿掉以后的不便。经过反复讨论与争辩，结果用三段论法决定指派神学院年纪最大、声望最高的学者去见高康大，向他说明没有钟将会引起极大的不便。虽然大学里有人表示这个差使与其派一位神学家，不如叫一位有口才的雄辩家去更合适。但最后，还是选定了神学大师约诺土斯？德？卜拉克玛多②。
① 乃乐大楼：在塞纳河左岸，地点即现在的法兰西学院，一五三四年初版上是索尔蓬，一五四二年作者改为乃乐大楼。
② “卜拉克玛多”原文有“短剑”的意思。据说诗人魏仑曾将他的“纯钢剑”（诗人马洛把它叫作卜拉克玛多）遗赠给一个叫约翰？乐？高尼的，约诺土斯这个名字可能就是从这里蜕化出来的。
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第十八章
ｄａｕｅｅｎｇｉａｏｕｏａｎｇ
约诺土斯？德？卜拉克玛多怎样被派往见高康大索讨大钟
约诺土斯大师剪的是凯撒式的发式①，穿起仿古式的博士长袍②，胃里填满了炉子里的食品③和地窖里的圣水④，向高康大的寓所走来，前面走的是三个红嘴脸、牛一样的笨蛋，后面是五六个半死不活、龌龊不堪的文艺大师。
他们一进门，就被包诺克拉特碰上了。包诺克拉特看见他们这种打扮，自己先吓了一大跳，以为是什么疯狂的化装游戏，于是便向那群半死不活的大师们中的一个打听这是什么把戏。他们回答说他们是来讨取大钟的。
包诺克拉特闻听此言，连忙跑回去告诉高康大，叫他准备好答复，并从速决定应付办法。高康大闻报后，立刻把教师包诺克拉特、总管菲洛多米⑤、骑师冀姆纳斯特⑥，还有爱德蒙叫到一边，简略地和他们商量了一下如何应付和如何回答。大家认为应该把他们让到藏酒的那间屋里，先好好地灌他们一顿，不让那个痨病鬼吹嘘大钟是他讨回去的，并决定在他们喝酒的时候，就派人把本城的地方官、大学院长、教堂的主教全请来，不等这位神学家提出他的要求，就把钟先还给另外的人。交还之后，再来欣赏他修整的演说词。事情就这样定了。等大家到齐，那位神学家被领到大厅当中，只见他一面咳嗽，一面开始说下面的这段话：
① 凯撒是个秃顶。
② 另一种解释是：戴着他神学博士的帽子。
③ 指面包。
④ 指酒。
⑤ 菲洛多米，照希腊文的意思是：操刀能手。
⑥ 冀姆纳斯特，照希腊文的意思是：身体强壮，孔武有力。
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第十九章
约诺土斯？德？卜拉克玛多大师向高康大致词索讨大钟
“嗯哼！嗯！嗯①！mna dies②（您好），先生，mna dies，et vobis（你们也好），诸位先生。如果能把钟还给我们，那真是一件好事，因为我们非常需要有钟。嗯！嗯！阿嚏！从前，卡奥的伦敦③、勃里的波尔多，都曾因为我们的钟质料好、制造时有我们本地的土质夹杂在内，因此具有驱避日晕和保护我们的葡萄——当然不是我们自己的，而是周围这一带的——不受台风损害的功能，而愿意出高价购买，我们都没有答应。这是因为如果葡萄酒做不成，那就等于损失了一切，连理智带法律。
“假使您肯答应我的要求，把钟还给我们，那我就可以得到六‘畔’④香肠和一条上等套裤，套裤对我的腿太有用处了，否则的话，他们许下的话是不肯算数的。哦！当着天主domine（主宰）说话，一条套裤实在是好东西，et vir sapiens non abhorrebit eam（聪明人谁肯不要）。哈！哈！
并不是谁想有就可以有的东西，我完全明白！您要知道，domine，这篇工整的谈话，我整整地思索了十八天；reddite que sunt cesaris cesari，etque sunt dei deo（该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝⑤）。ibijacet lepus（关键就在这里）。
“凭我的信仰说话，domine，您要是肯到in camera chari… tatis（我们的发饭厅里）跟我一起吃顿饭的话，天主在上！nos faciemus bonumcherubin（我们一定会好好地招待一番）。ego occidi unum porcum，etego habet bon vino（少不得会杀一头猪，还有好酒）。喝了好酒，自然不会说出坏的拉丁文来。
“所以，sus（因此），de parte dei，date nobis clochas nostras（看在天主份上，请把钟还给我们吧）。只要把钟还给我们，我以神学院的名义送您一份乌提诺①讲经的演说词。vultis etiam pardonos（您需要宽赦么）？per diem，vos habebitis et nihil poya… bitis （看在天主份上，全给你们，而且不用花钱）。
“啊，domine，先生，clochidonnaminor nobis（把钟还给我们吧）！
dea，est bonum urbis（说实话，这是我们全城的财富）。人人都需要它。
如果说您的马戴上很好，我们的神学院有它也不错，que parata estjumentis insipientibus et similis facta esteis，psalmo nescioquo？ 。（我们的学院“就如死亡的畜类一样”，这是哪一篇《诗篇》，我① 作者有意在约诺土斯的谈话里，夹杂许多咳嗽的声音，并不是因为说话人年纪大，而是讽刺发言者的坏习惯。布道师奥利维？马雅尔是当时最善于运用咳嗽的人，他认为咳嗽可以增加言词的美丽和分量，因此在他的演讲稿里，何处该咳嗽，咳嗽几声，都有注明。
② 这位神学大师在发言里夹杂许多走了样的拉丁文（作者有意讽刺当时神学家说话时法文里夹杂拉丁文的坏习惯，象mna dies，照规矩应该是bona dies），为了阅读方便，把中文注解括在引号内，不再另外加注。
③ 卡奥：法国洛特省省会，伦敦是一村名。
④ “畔”：法国南部长度名，每“畔”约等于二十四厘米。
⑤ 见《新约？路加福音》第二十章第二十五节。
① 雷奥纳狄？马太？德？乌提诺：本笃会名宣教家，他的演讲词当时流传甚广。
已经不清楚了②）。不过，我是忠实地记录下来的，et est unum bonumachilles（称得起是阿基勒斯式的论证①）。嗯！嗯！嗯哼！阿嚏！
“单单这一点，就足以证明您应该把钟还给我们。ego sic argumentor（我这里还有理由）：
“omnis clocha clochabilis，in clocherio clochando，clochansclochativo clochare facit clochabiliter clochantes。parisius ha…betclochas。ergo gluc。（凡是可以撞的钟，都是钟楼上的钟，钟为撞也，钟撞起来是谓撞钟。巴黎之所以有钟也，原因在此。）“哈，哈，哈，说得不错！这是in tertio prime（三段论法第一个阶段的第三格），见达里乌斯作品，或者别处。凭我的灵魂说话，我当年也曾雄辩一时，神鬼折服，现在是迷迷糊糊，有如做梦，今后只需好酒、好床，背后有火炉，胸前有饭桌，还有一个深大的碗就行了。
“咳，domine，我in nomine patris et filii et spiritussancti， amen（以圣父、圣子及圣灵之名，阿门）求您，把钟还给我们吧，愿天主保佑您平安，圣母保佑您生病②，qui vivit et regnatperomnia secula seculorum，amen（世世无穷，直到永远，阿门）。嗯哼！阿嚏！啊哈！哦喝！
“verum enim vero，quando quidem，dubio procul，edepol，quoniam， ita certe，meus deus fidus（定而不可移的，当然，毫无疑问，基于波吕克斯的论点，因此，的的确确，天主在上不容瞎说），一个没有钟的城市，等于一个瞎子没有拐杖，一头驴没有缰绳，一头奶牛没有铃铛。我们要不停止地跟着您叫，象失掉拐杖的瞎子、没有缰绳的驴、不戴铃铛的奶牛，直到您把钟还给我们为止。
“本城医院旁边住着一位拉丁学家，有一次他引证达彭奴斯——不是，我说错了，是那位在俗诗人彭达奴斯①——的权威名言，说他巴不得钟都是用羽毛做的、钟锤都是狐狸的尾巴才好，因为在他寻韵�