还别说，这个叫龙门客栈的地方客人还真多，因为这里的菜特别好吃，又香又爽，入口即化，吃完一遍还想再吃，第六层真是个人间福地！
“各位各位，今天我要给大家讲讲这修真之道！”一个人蹦上了饭桌，嬉笑道：“大道千穷，诸位可知什么道最好？”
“废话！当然是孔子的道了！”
“不！孟子之道！”
“张三丰之道才是俺最看重的！”
大家七嘴八舌吵个不停，饭桌上的人做了个手势道：“不不不！你们都没讲对！”
“那是什么？”
众人不禁好奇。
“这天下的道，自然是以老子的道为基础。老子的「道」，包含着宇宙万物的发源，生长，变化，归宿的道理，是非常玄妙的，然而语言文字的功用是很有限的；而包含宇宙万物之理的大道，没有形状，看也看不到，没有声音，听也听不到，没有实体，摸也摸不到，并且恒久不变，那就不是语言所能解说的了。同样的道理，那些包含宇宙万物之理的大道的真相，恒久而不变，是没有办法给它加上一个名称来称谓的。因为，只要冠上称谓它就是很固定的事物，但是真相虽然恒久不变却是很抽象玄妙的。因此，要了解大道理，是不能执着语言文字和名相，要靠心灵去体会领悟，否则，很容易走入迷途难以清醒。
我觉得「道」是很抽象的道理，整个万物的运行，也许是几乎整个我们所能触及的事物都是「道」吧！就像是老子所说的，真的很难用言语去表达，也就是所谓的只能会意不可言传吧！而「名」就是称谓，像是一样事物的定位，比如说一匹马，我们已经称为「马」，它就不会是「鹿」，因为已经定名了，所以难以理解的道理也就难以定名啦！我所理解的「有」是道的作用，「无」是道的本体，有生於无，我想这是要说明天地一开始是「无」的状态，才会演变成「有」，没有「无」就不会有所谓的「有」，因此，「无」的层次又比「有」还高了。
如果没有一切的人为标准，我想就不会又比较的出现，因为没有标准如何比较我们总是汲汲营营的追求着什？功名利禄，那些都归咎於有标准，不管是有形的也好，无形的也好，或许没有了那些标准，就不会有所谓的种族歧视，也不会有台湾的省籍情节，人们总是因为标准而庸人自扰，如果能够跳脱出标准，而处之淡然，生活一定会快乐点。
老子所谓的「无为」并不表示「不为」，无为就是顺应自然，不刻意的硬是要改变，如果说「无为」是另一个标准，我想这个标准就是「自然」吧！我认为「无为」的这一个标准并没有和第二章矛盾，第二章要告诉我们的就是要超乎一切并且顺应自然，而「无为」也是这个用意，只是要大家「自然」，不是要故意的「自然」，因此我觉得没有冲突。
老子认为天地是无情的，因为他说「天地不仁」，天地是大公无私的，对於万物没有喜爱也没有憎恨；我也认为天地是无情的，在我身边有好人却生得重病的例子，我完全无法理解为什？会有这样的事情发生老子认为天地是大公无私的，然而我却认为天地是不公的，老子说的「情」是对事物的喜恶，而我说的是情理的「情」，所以我们对於「情」的认知是不同的。
天地间不断的运转，太鲁阁立雾溪的水湍湍不息，七星潭的潮起潮落，并不因为任何事物而有所改变，不会因为你的存在与否而有所不一样，这就是天地的无情，人们真的只是沧海一粟，人消失了，并不会有星星为此殒落，只不过是时间周期的流星，所以花莲的山水海洋会不屹立在那，不因为你离开而改变，这就是天地的大公无私吧！
老子对人生理想的追求，与他的天道观一致，认为天体运行，「自然」是最理想的方式，人效法天道，也该追求自然和谐的人生；所以老子说我们要与「水」学习，水有三种特性，第一是能够滋养万物，第二是本性柔弱，顺自然而不争，第三是蓄居留注於人人所厌恶的卑下地方。所以水最接近道，有道德的人就像水一样。「婴儿」具备纯朴，无知，柔弱等特性，故老子也常用婴儿来比喻含德最厚的人，以追求自然简单的人生。而为什？也说人是一面「镜子」我认为老子是要我们的心灵澄澈如镜，内心光明，照察事物，一切智慧，yu望从心上而生，是老子所反对的，因此会主张洗清心灵，使心体清明而毫无瑕疵。”
大家听完，不禁都深深折服。这个人究竟是谁啊？居然能把一个道说得如此犀利！
“呵呵，各位，你们慢慢思考，我走也！”那人留下饭钱，呼唤出一把金剑，嗖的一声，就消失在天际边。
而部分已经感悟到方才那话中含义的，都纷纷打坐起来。难怪传闻这里是修真宝地，看大家修炼都那么疯狂，我也佩服极了。
第一百零二章两个和尚
更新时间2010－6－283：11：58字数：2162
因为第六层人多，所以我们很快就打听到了这个地方的守护者在哪。
据说他就住在一个叫龙虎山的地方。
龙虎山原名云锦山，因第一代天师张道陵在此炼九天神丹：“丹成而龙虎观，山因成名”。张道陵，精诚修道，创立道教的正一派。“正一”就是太极虚道的别称，同时也含正宗、正统、规整的意思。正一派也叫符？派，以符咒为特征，正一派道士，可以结婚。在宋元明时期，张天师被赐封一品，统领江南道教，总领三山符？，成为中国道教传播发展中心，天师世家世代相袭，显赫一方，与山东曲阜孔子世家并受朝廷重视，故有“南张北孔”之说。
能住在这里的人，多数都非泛泛之辈。
我和莎士比亚刚登到山上，就遇到了另外只正在闯关的队。
只见两个和尚，为首的名叫虚竹，正在对守护者清明长老论道：“中国佛教和佛学的发展有三个阶段。第一个阶段称为格义，第二个阶段称为教门，第三个阶段称为宗门。
一个人初学外国语的时候，必须先把一句外国语翻成一句本国话，然后才能理解。他学说外国语的时候，也必须把他要说的一句话，先用本国话想好，然后再翻成外国话。他的话是用外国话说的，可是他的思想是用本国话想的，所以必须经过这些翻译程序。
一个国家的哲学，传到别国的时候，也要经过类似的程序。佛教初到中国的时候，当时的中国人听到佛教的哲学，首先把它翻成中国哲学原有的术语，然后才觉得可以理解。宣扬佛教哲学的人也必须把佛教哲学的思想，用中国原有的哲学术语说出来，然后中国人才能理解。这种办法当时称为“连类”或“格义”。《高僧传》说，佛学大家慧远向听众讲佛学的“实相义”，费了很多的时间，听众越听越糊涂。慧远又用庄子的道理作解释，引“庄子义为连类”，听众就明白了。（《高僧传》卷六本传）
《高僧传》又说，另一个大佛学家法雅，因为他的学生对中国原有的思想有一定的了解，而对于佛教哲学了解得很少，他就把佛教的哲学同中国原有的思想联系起来互相解释。这种办法，当时称为“格义”（《高僧传》卷四本传）。
在当时的思想界中，一般都认为玄学和佛学基本上是一致的，所以它们的概念可以互相通用，它们的语言可以互相翻译。
随着对佛学的进一步的深入研究，佛学和玄学逐渐划清了界限。就翻译这方面说，大翻译家鸠摩罗什倾向于意译。意译就不免有“格义”、“连类”之处，他的学生道生就简直用玄学的语言作文章了。以后的翻译逐渐改用直译，重要的概念术语都直接翻音，有名寺院的大宗派，大都各奉一部佛教经典作为教义。所谓“三玄”（《周易》、《老子》、《庄子》），他们都不怎么提了，这是佛教和佛学在中国发展的第二阶段。
在中国近代史中也有类似的情况。严复是对于西方文化有比较真正的了解的人。他翻译了许多书，他的翻译方法就是“格义”。他翻译了一段原文，就写一段按语，用一些中国原有的思想加以说明，这就是“连类”。例如逻辑，他原来翻译为名学，这是和先秦的名学家相联系。后来做翻译工作的人，提出了另外几个译名。人们觉得都不合适，于是改为音译。逻辑这个名字就通行了。这标志中国人对西方哲学有了进一步的了解。
佛教和佛学在中国发展的第三阶段是宗门。这个宗就是禅宗。它不是和隋唐诸大宗派并行的，而是它们的对立面。它不是像其他宗派那样信奉一部佛经，信奉一部佛经作教条，对它做咬文嚼字的研究，而是不信奉一切佛经，打倒一切佛经。它认为一个人的心就是佛，从一个人的心中直接发出的声音，比任何经典都有权威。禅宗的和尚都不学习佛教的经典，认为那些东西都是糟粕。可是他们把禅宗祖师的话都记录下来成为语录，他们都学习这些语录，这是禅宗内部的一个矛盾。以上所说，就是佛教和佛学在中国发展的第三阶段。”
虚竹一番话赢得阵阵喝彩，显然他讲得十分对理。
我则对这些人口中的中国十分感兴趣。既然这个中国出了那么多的人才和英雄，以后有空我一定要去那里参观一下才行。
恩，听说那地方叫地球，等我出塔了一定要二郎神带我过去玩玩！
由于虚竹和他的同伴申请了双倍模式，就是闯关时如果两人都可以说出让守护者心赞的东西，就可以拿到双倍积分，因此，另外一个和尚慧空大师也上前道：“老衲不才，向诸位奉上一段真经！”
“哦？”清明大师动容道：“这个修真之地多是道家理论，还真难得见到经文。你且慢说，我让仆童一一记下。”
于是，等小和尚拿好了笔，慧空大师微笑道：“此乃《般若波罗密多心经》，大家请听：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
“好！好经！”清明大师激动之下，立即让虚竹与慧空大师过关了。那两个和尚谢过清明大师，捏了捏战斗徽章离开第六层，接着，清明大师看向了我与莎士比亚，朗声道：“你们就是下一批挑战者吧？你们是打算单人模式呢？还是双倍模式？”
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更新时间2011…10…23 1：30：54 字数：17482
第一百零三章我也会讲经
更新时间2010－6－283：21：20字数：17442
我看了看莎士比亚，估计这老和尚沉浸东方文化许久，不一定听得下莎士比亚那套西方化的叙述，于是说道：“晚辈不才，就单人模式吧。”
清明大师看了眼金发碧眼的莎士比亚，点点头说：“稳中求定，也好。那你们是哪位要来试关的啊？”
众人看见居然有两个紫色徽章的人组队，不禁议论纷纷。在他们看来，这样的队伍，要想在今后闯关，那是极其不容易的。
我毫不在意周围的声音，面对清明长老的目光，朗声道：“既然这里是道佛圣地，我今天，就来一段金刚经！”
哗——！谁都没想到不是出家人的我居然也要谈经，都意外得不得了。
清明大师目光闪烁，看向我道：“当真！”
“没错！”我心里暗暗偷笑，小样的，和我讲经？我身上有个老和尚，论经，他比你们强着呢！
于是，在老和尚的帮助下，我娓娓而谈：“《金刚经》全文没有出现一个“空”字，但通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问：当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。
第一品法会因由分
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