夺王位的斗争中，觊觎王位的艾卜·阿拔斯·穆斯坦绥尔，以引渡这个前大臣爲条件，换取了奈斯尔王朝的国王的支援。继伊本·赫帖卜爲大臣的着名诗人穆罕默德·伊本·祖姆鲁克原是他的学生，来到非斯主持对他的审讯，但在审讯开始以前，伊本·赫帖卜在监狱中因私仇而被暗杀。他的老对手伊本·赫勒顿的命运较爲好些。在北非统治者之间的宦海浮沈中，他总是能在适当的时刻，跳出沈没中的船只，而保持了他的显要地位。 1378年，在一位阿拉伯小君王伊本·萨拉马在陶格苏特的要塞里，他在和平的环境中开始写他的世界史，四年以后，他又在突尼斯开始写他的柏柏尔人的历史，因爲突尼斯的图书馆对他有很大的吸引力。当他的处境变得过于危险时，他从那里出发到麦加去朝觐，但在开罗停留了下来，开罗的麦木鲁克苏丹贝尔孤格先给他一个教授的职位，以后又任命他爲马立克派的最高法官。担任这个职位，他就不致于受到任何阴谋暗算。其时帖木儿率领的蒙古人威胁着麦木鲁克帝国，他于1401年参加了对蒙古人的战争，曾与这个大可汗谈判大马土革投降的条件。 1406年3月17日，死亡结束了他的充满着惊涛骇浪但命运之神一再使其不致覆没的生命。
这两个敌手——伊本·赫帖卜和伊本·赫勒顿——在他们的文学活动中也表现了尖锐的矛盾。伊本·赫帖卜属于当时受过教育的文人的类型，也存在着这种文人的缺点。几乎可以认爲，对他来说，风格就是一切；这种情况不仅表现在他的模范尺牍选中，也表现在他的伟大的历史着作中，他爲了词藻，甚至愿意牺牲记载的真实性。历史背景对他来说几乎毫无意义；在他的伟大作品格拉那达史以及东方城市编年史中，他着重的是人，与他同一阶层的人物即文人的命运，一般比较他们的时代背景更见重要。反之，伊本·赫勒顿在他的惊涛骇浪的一生中，从来没有余暇来特别注意他的风格。他关切的是整个民族的命运。他写的柏柏尔人的历史在阿拉伯着作中是一种绝无仅有的尝试，企图根据个人的观察和对资料的苦心研究，从各个方面描绘出整个民族的生活。他特别出名的作品是他的世界史的《序言》。他的世界史并未超过一部模仿阿拉伯着作中泰伯里编年史的水平，但在他的可以独立成书的《序言》中，伊本·赫勒顿试图概述最早的历史观。他的关于国家和社会的学说，，无疑地完全受到舍里耳派伊斯兰教法学体系的影响：但他也加入了许多他自己的根据亲历其境有时是居于领导地位的动荡历史时代所得出透彻的观察和结论。在他的详尽和清楚的记述中，他对于伊斯兰教科学和文化的各方面所提出的正确的和成熟的意见，是任何穆斯林作家所不及的。
有两个马格里布人也遗留给我们关于当时东方文化的最丰富多采的记述，这是以前的时代所没有的。1145年生于瓦棱西亚的西班牙人伊本·祝拜尔，于1183年出发去麦加朝觐，朝觐的目的表面上是爲了赎洗他的饮酒的罪恶，因爲作爲格拉那达总督的书记，他在总督的社交活动中是无法避免饮酒的。他从塔里法渡海到亚历山大港，又从那里取道开罗与红海到达麦加。在访问圣地以后，归途上他经过伊拉克、摩苏尔、阿勒颇和大马土革而到亚克，再渡海往西西里。他有幸能借此了解萨拉丁的稳固统治下的东方，那时东方仍在繁荣的时期，他用优美的文字记录了他的见闻，这种文字避免r职业作家的舞文弄墨，但也无愧于他曾经受过的宗教学者教育。他以同样的热情记述了他看到的在诺曼贤君威廉统治下的西西里的灿烂文明，并且一再高兴地强调指出这种文明主要仍是伊斯兰的文明。 1185年他取道卡塔里纳到达格拉那达，四年以后“思乡病”使他再度游历东方，又在那里度过了两年。在七十三岁时，他又一次冒险去东方旅行，但在离开亚历山大港以前就去世了。一世纪以后，丹吉尔人伊本·拔图塔于1325年啓程赴麦加朝觐。东方对于这位年仅二十一岁的旅行家，比他的前辈伊本·祝拜尔具有更大的吸引力，他，或者可能他的着作的改写者，按照当时的文人习气，大肆抄袭伊本·祝拜尔的着作来描述他们两人都曾到达的地区。他在外旅行达二十五年之久，遍历波斯、小亚细亚和克里米亚等地。他从克里米亚陪伴一位希腊公主往君士坦丁堡探视她的双亲，这位希腊公主是苏丹乌兹贝克的妻子。他从伏尔加河出发经过中亚细亚到达印度，在德里担任了两年的法官工作。他曾与一个派往中国的使节同行，但仅到达了马尔地夫群岛，他在那里滞留了一年半，担任法官工作。在终于访问了中国的沿海城市刺桐和广州以后，他取道苏门答腊回到阿拉伯，最后于 1349年深秋的时候又回到了非斯。三年以后，他又去黑种人的国家中作一次旅行。然后他在摩洛哥定居下来，把旅途中的见闻口授给一位元作家，文字修饰工作全由这位作家负责。他的见闻之广，只有比他略早的同时代人威尼斯人马可波罗才能和他相比，马可波罗也是由他的秘书负责写作的。这两部着作在我们对于亚洲的知识方面互相作了最有益的补充，因爲马可波罗对于远东的知识耍比这位摩洛哥人更爲正确。另一方面，拔图塔的长处是他对于他所旅行的地区的文化状况有着更亲切的了解。他们两人都不是地理学家，但是这位元穆斯林的地志资料要比那个基督教徒更加可，，靠；只有在谈到“黑暗之疆”的时候，他不得不抄袭文学作品中的材料，因爲很显然，他在俄国南部的时候放弃了深入保加尔人的国土作长期而艰苦的旅行的念头，当时保加尔人仍居留在伏尔加河的上游。
奈斯尔王国的艺术和手工艺，始终保持了高度的水平，特别是金属制造达到了炉火纯青的地步，爲国家的繁荣打定了基础。穆斯林建筑在西班牙的最后的和最雄伟的纪念物阿尔罕布拉（红堡）就是奈斯尔王国的杰作。在俯瞰这个城市的山上，在伍麦叶王朝时代就有一座城堡，但是这座有名的宫殿的建筑最早是由穆罕穆德开始的，十四世纪上半期他的后裔在兴建这座宫殿时都互相争胜。阿尔罕布拉只有小部分是用石头和砖瓦建筑的；大部分是用所谓“塔比亚”建筑的，这是用泥土、石灰和沙砾合成的人工石材。它的拱门、圆顶和天花板都用木板和铁条轻巧地连接起来。由于这些材料不能耐久7这种显然起源于美索不达米亚的建筑技术的模型，没有在任何地方传下来。这座城堡所在的小山，周围环绕着道圆形的外墙，墙上有雉堞和无数高塔。墙里面的宫殿，周围都是规模很大的花园，有两个庭院通往内部的建筑。在南端是所谓“月桂花宫”，一直通到雄伟的康麦尔斯塔，北首就是“大使厅”。“月桂花宫”的东南部垂直地紧接着下面的“狮宫”，从这里可以直接通往法庭；从右首可通往“萨拉只府邸”。左首则通往“两姊妹殿”。“月桂花官”的得名，由于庭院中的一部分周围都环绕种着月桂花；“狮宫”的得名则由于在狮像的中间有一口井泉，两侧的狭窄溪流即在这里汇合。宫中的镶板上饰有关于武土与打猎情况以及十个王子并坐在一条长凳上的绘画。“地面上是正方形的白色大理石；沿着墙壁的下部，镶有高约四英尺的采色陶片；上部用泥灰粉饰，接着是靠近天花板的长条饰带，再上面是下垂的屋顶，有时用小型半柱支援着，半柱是一部分用木片，另一部分用灰泥糊戍的小层和小孔砌起来的。”有着各式各样柱头形状的极爲优美的大理石柱子撑着屋顶，屋顶是一个个涂有泥灰的木制拱顶，最通行的形式是高耸的半圆形，与马蹄形有些仿佛；但它们往往由于涂在上面的泥灰而成了尖形的拱顶。墙壁有各种各样凹进去很深的壁龛；大的垫着枕头，作爲休息的处所；小的里面放着水瓶。宫殿中的每一部分，在墙壁、天花板、柱子、圆拱和壁龛上，都有各种各样华丽的装饰品；陶片镶成多种多样的阿拉伯图案，大理石也凿成各种各样的形式，泥灰凸出的线条层出不穷，形成了各种千变万化的图形———五角与八角形，各种植物与各种石头的形状。此外，沿着长条的饰带，还有无数凸出的铭刻，这些铭刻环绕着圆拱、窗户与壁龛，各自成了对称的雕饰，用和其他装饰同样的方式处理，对外行的人说来，往往只是阿拉伯式的花纹罢—厂。这些铭刻与其他建筑物上的铭刻不同，其内容并不是真实事物，其形式也采用颂词形式的诗句或西班牙诗体中特有的枯燥笔法。最后，丰富多采的绘画使人眼花缭乱，目不暇接。宫殿中的每个房间，采色都极鲜艳。顶部由于比较强烈的反射，主要呈现洋红色、金色和蓝色；下面呈现青紫色，紫色和桔黄色。即使是地上的白色方形大理石，也按照各种各样的花纹而加上了彩色。（冯·沙克正VOll Schack＇）
奈斯卡王室一直不断的内讧，使信奉天主教的伊萨贝拉能够轻易地将他们消灭。她与菲迪南德二世结婚，使卡斯提尔与阿拉贡两个王国合而爲一，之后，她于1479年决定将异教徒全部驱逐出西班牙。格拉那达最后一个埃米尔艾卜，哈桑的两个儿子艾卜·阿卜杜拉·穆罕默德（西班牙人称之爲波布迪尔）和优素福都背叛了他。这场斗争结果，由波布迪尔占领了格拉那达，在这场战争中，伊萨贝拉的丈夫菲迪南德采取了狡诈的外交手段插手进来。他首先从阿拉伯人手中夺取了较小的城市，阿拉伯人有时曾极其英勇地保卫了这些城市。接着经过了长期的围困，格拉那达终于在1492年1月2日向他投降。波布迪尔最初获得一小块的采地，但是后来他退往非斯，终于在那里去世。至于未曾迁出西班牙的穆斯林，天主教的宗教法庭指引他们参加唯一的能使他们得到拯救的教会，而不顾原来的投降条件；但很多的人渡过了直布罗陀海峡，因此繁荣了摩洛哥的文明，并把这种文明的影响带到更南的地区。
第五章 十字军时代的近东和麦木鲁克人在埃及的兴起
关于东方的历史，上文谈到在穆罕默德苏丹死后，塞尔柱克帝国已分崩离析。即使在此以前，在叙利亚已出现一个新的力量，与土耳共埃米尔们和艾塔伯克们竞相摧毁这个前哈里发帝国，这个力量就是十字军。这里不预备叙述十字军对欧洲的重要意义。对于伊斯兰教世界来说，十字军的武土们不过是与土耳其人争夺叙利亚权力的讨厌的竞争者而已，特别是他们专攻穆斯林也认爲是圣地的耶路撒冷，这使穆斯林同他们的斗争，至少在萨拉丁领导下的时候，又有了宗教狂热的因素。这主要表现在当时出现的一些流行着作中，其中把先知穆罕默德及其同伴的征服战争作爲壮烈的榜样来鼓舞爲信仰而战的战士。
当布荣的哥德夫利和一些法兰西与诺曼首领率领的第一批十字军在叙利亚山现时，那里的塞尔柱克埃米尔们正各据一方，互相残杀，因此对于援助第——个受到攻击的安提阿的伊密雅基·西彦并不感到兴趣。安提阿城虽然有着蜿蜒在四周山上的雄伟城墙作爲良好的保护，但在长期围攻以后由于叛徒出卖于1098年6月3日陷于猛攻的十字军武土手中。当时耶路撒冷是由埃及人占领的，但他们没有作认真的抵抗，就在1099年7月15日将耶路撒冷放弃给法兰克人。十字军从安提阿将他们的势力扩展到叙利亚北部；1098年，鲍尔温一世己在埃德萨建立了一个公国。1110年，当已当选爲耶路撒冷国王的布荣的哥德夫利去世时，鲍尔温接替了他的王位。他在1101年命令图卢兹的雷蒙德伯爵去征服叙利亚的的黎波里，在那里建国。但是，只是在经过了八年之久的围攻之后，这个四周土地肥沃的城市才落入基督教徒手中，雷蒙德本人则早于1105年死在爲了包围这座城市而建筑在圣吉尔斯山对面山上的堡垒中。基督教徒后来占有了这个城市达一百年。
伊斯兰教的地位由于塞尔柱克的诸王在叙利亚争霸而完全受到破坏，直到第十二世纪的第二个二十五年中，才在一个王朝身上找到新的支援，这个王朝历经你争我逐终于称雄一方，并且至少在一个时期中能够团结穆斯林的力量，对基督教徒进行了有力的斗争。摩苏尔于1127年以后一直受到土耳其人伊马杜丁·赞吉的统治，他本来是塞尔柱克国君阿勒普·艾尔斯兰与法鲁赫·沙的艾塔伯克（即保护人）。由于他不但是个老练的战略家与外交家，而且是个卓越的行政官员，因此他的势力范围日益扩大：在1146午他去世之时，他的势力范围包括了几乎全部美索不�