幻之盛唐- 第180部分

　　　　“现在该看我们的了”

　　　　一片高举兵器的轰然应喝。

　　　　“游击军，死地而生。　　。　　。　　。　　”

　　　　一条条军令飞快地传达下去

　　　　“检查兵甲”

　　　　“除长刀弩具披套外，抛弃所有多余负重”

　　　　“多带弩矢”

　　　　“清点库存”

　　　　“埋藏补给点”

　　　　“人手十天份携粮，至少一半的烈酒姜糖”

　　　　“五人多备一套工具”

　　　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。

　　　　小三正在满头汗的对付一捆短矢，初临大战的紧张让他老觉得扎不紧。　　却被人背后狠狠拍了一下。　　却是同室的疤脸军头。

　　　　“放心，我们只是去阻敌。　　不是无谓拼耗，这冰天雪地里，有马也不见得顶事，只要带足口粮，往山林中转上几天，贼军是耗不过我们的”

　　　　“恩”

　　　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　。

　　　　相比苦寒干冷地北方，成都的冬天就要让人舒服的多了，环抱盆地的群山，直接阻隔了南下的寒流，而纵横的江河水系，让成都府的天气虽然寒冷，却没有那种让人皮肤发紧的干燥。

　　　　在早阳才不过杆头的位置，就晒的人舒服地之想发困天气下，我正牵小丫头站在沿街茶肆最好地位置上，与多数闷冬的人一样，阴云天在户内窝地日子多了，又好不容易得了晴日又是旬休，赶紧乘早出来逛街消闲，舒活筋骨和精神，正好碰上一场盛会可看，今天据说正是大秦人过降生节的日子，有所谓的十字僧游街的热闹看。

　　　　最喜欢纷扰嘻闹的小东西自然，喊起脚酸赖着不走了，于是找了雅座来看看。

　　　　刚上了小东西喜欢的甘草茶，屁股还没坐热，就听得底下看客“来了”“来了”低压压一片骚动声中，早耐不住的小丫头一个翘首趴在了栏杠上。

　　　　远远传来，各种鼓吹鸣乐，虽然中土特色的丝竹板笛，却有一种让人很熟悉的异域风味，不由我思索起来由。

　　　　“这降生节，据说是大秦人信奉的西方耶圣人基督氏降生的节日”一身青褶长衫温哲，也被小东西拉出来散心，随行左右见状笑着说。

　　　　“这事源前起些天，城中的大秦教的信众上书成都府司马，请沿长安旧例，准予举办降生节的庆典”。

　　　　我晕，还是什么西方耶圣人基督氏降生的节日，还真是很有中土风格的称谓啊，连姓耶、名酥、字基督都有了。　　这降生节，不就是后世通常所说的圣诞节。

　　　　“不过，好象时节不对啊”我记得后世地圣诞节都是在12月5日，惊讶道“现在已经二月也太晚了把”

　　　　“这好象是中土和大秦历法的差别，他们依照西方故国的历法推算的时节吧”他也不敢肯定了。

　　　　这么说，我在一千多年前，提前过上了圣诞节，睹物思情。　　本来已经沉淀在心底过去时光的点点滴滴，百味翻沉的被搅动出来。　　颇有些隔世飘零的恍惚。

　　　　眼前，正是这些信徒为庆祝降生节地游行活动，在这个节日中，各种族类、肤色、发色、服色的人等，都各自排成了游行方阵，高举着各种十字造型地器物，和圣人们的画像、雕塑。　　高唱意晦不明的赞美歌，沿着城中的大街巡回着，祈求着大光明天赐予他们的好运气。

　　　　虽然前后只有数百人，但是老**幼齐声虔诚的唱起各种口音的赞歌，也颇为壮观，再加上猫了一冬已然闲极发霉，累街沿巷指点光望看热闹地百姓士民，也算一场盛会。　　沿途队伍前后。　　还有笑容可掬的白袍十字僧，布撒一些小袋的胡饼和果儿，更是引得无数孩童闲人的尾随嬉闹。

　　　　（与后世枪炮军舰打进来的宗教信仰不同，当时唐朝作为世界文明顶端和超级大国的上游效应，这些外来宗教，不可避免都进行了大量的本土化运动。　　以适应中土的传道需要，因此上帝成了信徒口中光明天，大光明胜主，耶酥成了耶圣人，十二门徒地圣保罗、圣约翰也成了保罗法王，约翰法王，教堂叫十字庙、大秦寺等等，带有明显中土风格理解的称谓）。

　　　　“不是说大秦人的节庆么，怎么还有许多中土人”游行队伍中，我看见许多明显不是番人的存在。　　其中甚至还有些熟面孔。　　包括了我家番文馆里的编撰、校字。　　礼部司藩使的通译、干办，还有些明显是行商、工匠摸样地人。

　　　　“这些都是景教信众”一旁的温哲应声道。　　他在长安混了数十年，甚至在接待外宾的四方院也混过，勘称部活典故了。

　　　　“原来是景教”，那我的一切疑惑就有了答案了。

　　　　景教我也不算陌生了，作为后世在考古学界上算一件大事件，西安出土一块石碑，正面写著“大秦景教流行中国碑并颂”，以叙利亚文汉字撰写的了景教在中国发展兴盛的情形。　　也成为考古史上东西方文化交流研究的重点。

　　　　据说有唐一代，秉持一个大开放和包容一切的态度，对外来宗教是奉持的是不干涉，也不鼓励的有限态度，因此这些外传宗教，在中土地历史上都留下了诸多多员文化地浓重色彩，景教正是其中一个典型的代表，被称做最早传入中国地教会。

　　　　景教的始创人为叙利亚人聂斯脱里，其起源西方文明史上，继325年的尼西亚会议和381年的君士坦丁堡会议后的431年第三次泛天主教会议——著名的以弗所宗教会议（见电影达芬奇密码）。

　　　　早期的天主教教会并没有教皇一说，由定期召开主教联席会议决定重大事务，

　　　　当时由于野蛮人入侵的文明大破灭，古罗马大量文献遗失和毁灭，对残存教义的阐释和理解的分歧，在教会中产生众多的流派，当时主要按照地区分为罗马、安提阿、耶路撒冷、君士坦丁、亚历山大五大派系，其中做为罗马帝国灭亡后数百年来，全欧洲天主教和文明的中心，君士坦丁派一向是教会中主导力量。

　　　　聂斯脱里正是君士坦丁派的教宗，由于他提出了“基督二性二位说”主张耶酥就是上帝在现世的化身，代表了人性的一面，玛利亚只是天主降临的一个载体，不值得崇拜，引起主张圣父、圣子、圣母三位一体说的，亚历山大派教宗奚利尔的猛烈抨击，二者各自拥有安提阿派和耶路撒冷派教宗的支持，最终演变成上帝神性与人性的全宗教的大争论。

　　　　而五大派中最为弱势的罗马派，适时作为调解者和公证人介入，于431年在小亚细亚省的以弗所城，召开了全欧洲200名主教组成的乏宗教会议。　　就重新修订和解释圣经，天主教神话地创造，宗教人物的历史和传说的定位等重大问题，进行协调。　　但是实际上这次会议的最后的受益者，却是天主教罗马派。

　　　　在会议上并没能消除矛盾，甚至发展到四大教派相互开除教籍，相互宣布对方为异端的。　　到了会议的尾声。　　利用四大教派激烈地争端影响到帝国的安定和教会团结为由为借口。　　罗马天派教宗大利欧第一世，勾结拜占庭皇帝狄奥多西斯二世。　　以政权力量强势介入，宣布聂斯妥里所创立地学说是异端，将聂斯妥里其及追随者全部流放东方，在聂斯妥里客死埃及后，又故技重施，宣布其理论为正确，流放亚历山大派教宗奚利尔及追随者。

　　　　通过这些四川变脸式的拉一边打一边。　　翻手为云覆手为雨的巧妙手段，天主教罗马派，最终清洗和镇压了教会其他派系中的不同声音，在帝国的支持下压倒性的获取了教会主导权，进而废除了传统的主教联席会，确立了罗马教会为中心地中央集权制，于四五一年的迦克墩会议，将罗马城的大主教（教宗）大利欧第一世加冕为首任教皇。　　开创了1500年至今的罗马教廷时代。

　　　　而被流放带东方的聂派教徒，却没有因此消亡，波斯境内继续发展，曾先后以亚述教会名义传教，随着东西方交流的频繁和商路的发达，这些　聂派也传入了中土。　　因为安息语中。　　“景”就是光明的意思，因此聂斯脱里派教徒被中土人称做景教，他们膜拜地上帝，也被称做光明天。

　　　　“不过本朝不是有明律，化外人只许在化外居地行其俗么”

　　　　我想起一条例律，毕竟这成都算是内地，可不比长安这个万国来朝的大都会。

　　　　原来按照《唐律。名例律》中，唐代对外事务的主要原则“诸化外人，同类相犯者，各依本俗法；异类相犯者。　　以法律论”。

　　　　所谓化外人就是唐朝统治的王化之外的番人。　　泛指一切外国人，即同国籍外国侨民在中国犯罪的。　　由唐王朝按其所属本国法律处理，实行属人主义原则，不同国籍侨民在中国犯罪者，按唐律处罚，实行属地主义原则，这是最早地涉外法律条文。　　其风俗、信仰也依律同之，因此按照《唐律》，这些域外宗法，只能在其族人聚居区立寺自参自修。

　　　　见我露出对这话题的兴趣，温哲也有些得意了。

　　　　“说起来这些景教，在本朝也算一个异数”

　　　　原来这景教比较特殊，与同期的其他外传宗教不同，传入尹始就走的是上层路线，其积极性的救赎行善说，在唐朝上层社会，颇有些影响。

　　　　“早在贞观九年（635年），安息国有大德阿罗本，携经书至长安，赏识房相，最终获见于太宗，以学识才华得赏，特许在中土传教，于长安义宁坊建寺一所，度僧二十一人，为中土景教之始祖”。

　　　　听的我心中了然，所谓大德，用来形容学富四海的高深之士，显然最初的安息人阿罗本，是作为知识渊博的学者身份获得太宗欣赏的，而是并不是一个传教士。

　　　　“等等，我没看错把”

　　　　我一时眼尖，居然那些信众高举地诸圣徒地画像中，居然有中土饰样的人物，再仔细看来还有好几位，皆是冕冠缨带，而且服色玄带尚黄，其中还有个女人摸样，心中地震惊和讶然难以言述，要知道从古到今的教会，一贯有男尊女卑的传统，景教又是不提倡崇拜圣母，难道是。　　。　　。　　。　　。

　　　　“那个啊”

　　　　我的目光所向，温哲却是见怪不怪的淡然一笑接口道

　　　　“那是本朝历代君王像，在高宗年间，大德阿罗本以学资卓见，被封为镇国大法主，特准破例在长安胡人居坊以外传法，自此景教大兴于世，天下各州传法布道，皆在景教寺庙里供奉历代君王像，与天主一同朝拜”

　　　　见我盯着那件神牌，又补充道

　　　　“那个女像就是大圣天皇后”

　　　　我顿时无语了，把中国的皇帝和上帝放在一起参拜，而且还有武则天也在里面，这些家伙的本土化，也算有足够创意了，要是放在西方简直是异端中的异端，难怪一个时间很短的宗教，居然在相当程度保守和排外的中土能够很快兴盛起来。

　　　　说到这里，我却想起一桩近代的著名公案，那是天主教再次传入中国后，同样在礼拜堂内悬挂康熙等画像，但是却引起了罗马教廷的愤怒，特意发布了著名教皇禁约，赦令中国的信徒不得祭拜祖先，不要服从官府的管理等等，结果就是很长一段时间内，天主教被当成邪教和洪水猛兽的清洗运动。

　　　　这种有中国特色的国情，还真是无独有偶。

　　　　“到了本朝天子，只是改景教寺庙为大秦寺，礼遇兼之，陛下南幸，大量长安番人，随走至蜀地，亦是以此番降生节之请，也没有多少公议。　　”

　　　　“大人别看只有这些人”

　　　　温哲结束道，他笑了笑说

　　　　“这些敢出来示众的，仅是教中最虔信的少数，多数人很是相当低调的奉拜，不喜为世人闻”

　　　　看见底下站在露天中对着十字，那些虔诚齐声吟唱的信众，仿佛沉浸在理想的天堂，面上尽是满意幸福的表情，我心中不由叹然。

　　　　所谓乱世人命如草芥，身家飘零，越是困苦中的人，越发格外苛求心灵上的籍慰，宗教就是最好的麻醉剂。　　这也就是为什么欧洲文明大破灭的暗黑时代，教会不但没有受到影响，反而更加茁壮发展的原因。

　　　　而这些景教中人，显然很会把握机会，不但利用游街拉人气，适时当场放赈一些粮物，再加上街市上高调宣扬一些诸如死后得救赎之类浅俗易通的教义，也算让成都士民印象深刻了，对日后发展信徒的基础大有裨益。

　　　　看着其中一些中，在白披下露出的特有服色，显然我的流民大营和门下诸坊里也有人受到渗透和影响了，不过我并不怎么放在心上，除去所谓信仰自由的理由，中土传统的力量，也足以将任何外来的事物，改造成有中国化的东西。

　　　　而他们的辉煌，也就剩下6、70年光景了，熟悉这段