，他找到了超越自己梦想的东西，人的灵魂与信念，所以他才托付桐人，将梦传递下去，他希望自己能在电脑中看到自己的人生的目标完成，他牺牲自己扫描自己，获得珍贵数据，为UW创造基础，而须乡绝对不敢用自己脑子开刀。茅场是我这部中除了桐人最欣赏的人，他像卫宫切嗣，为了理想，却走上歪路，最终临死之时，将自己的遗愿交给传承者，那个少年——他相信的少年。一切一切都化为碎片时，茅场也将自己撕碎，和自己的梦长眠。
当你看到这三张图的时候有没有超级感动？
对比很强烈有木有，很治愈有木有，很快活有木有，在中间就该这么结局有木有！！！
妖精之舞拖了一大串，我个人觉得最出彩的就是最后一集的这一段了，拖了一大串，就最后来了点正宗KISS给你看看，就不吐槽刷不刷牙的问题了，我来为大家讲讲桐人所看到的幻象吧。
桐人把能力重置，为了什么，为了重新开始，为了回到这个世界当我看到二刀流剑士KIRITO和细剑使ASUNA携手消失在雪夜之中（这段没加在动新MTV里可惜了）我差点哭出来，一切都结束了，桐人回来了，曾经的刀剑神域消失了，曾经的木屋消失了，曾经的爱情消失了，与那个世界消失了，代替的则是ALO是现实，刀剑无法重新再来，那段特殊的场景也无法重现，桐人完成了任务，亚丝娜和桐人也许回家了吧，回木屋去了吧，结衣大概饿了吧，对吧，回去了（LZ自己写哭了）
好了，继续吧，
取而代之的是现实的和人和明日奈的恋爱，没有了剑的世界，但有爱情，但我认为在SAO里面的爱情不可复制，那种与生死相接的爱情一去不复反了，三把剑的重叠何时重现。我无法多说什么了，我会永远记住这段爱情，你呢？
生死的爱，消失了，留下的只有名为ALO的妖精国度和浮城艾恩葛朗特的复制，但这个国度不落，它用自己的翅膀，为sao的幸存者制造了又一个梦，作为SAO的后续，我对ALO说：
请你继续飞翔吧，去创造梦想，妖精之舞不落不衰！
浅谈须乡！
更新时间：09…25 11：15：19。0 字数：1457
浅谈须乡
以前一直写从正面去写刀剑的一些景，一些情，看了二十四集之后，重新唤起了曾看小说时的愤懑。看到贴吧里有些人说须乡是一个真正的勇士，对于如此的价值观我无话可说。鲁迅对真的勇士的定义是“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，用到须乡身上真是背道而驰，但愿为此举只是为搏出位。言归正传，如今的社会虽没有三纲五常，但是和古代相比基本的道德操守还是一致的。感觉有必要“为”须乡写一点什么了。
“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”乃为人之本。孝者，赡养父母；悌者，顺从兄长；忠者，忠于君主；信者，言出必行；礼者，奉行礼法；义者，遵守道义；廉者，正直廉洁；耻者，晓畅羞耻。《刀剑神域》中的须乡，谈不到悌，书中涉及的其余七德全无。这样的人自算不上是君子，恐怕连小人都不配。
下文从须乡缺失的七德对须乡进行“剖析”。
须乡身为结城家的养子，理应对养父养母尽孝。《孟子·离娄下》中有：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”在孟子列举的五不孝中，就须乡的行为而言，须乡占有三，即“好货财”、“从耳目之欲”、“好勇斗很”。就现今的状况虽还不需要赡养，但至少应该尽到为人子的本分，不给家里带来麻烦。然须乡的行为南辕北辙，重钱、权、色而轻情，为一己之私伤害家中成员，可谓之枭獍。而单说他不孝是无过之而有不及了。
隶属于雷克特的FULLDIVE技术研究部门，理智地忠于上是身为下属应有的行为。须乡再次反其道而行之，在完全隐瞒的情况下借用公司的技术为自己将来的飞黄腾达奠定基础，这种行径为人所不耻。（虽说忠是封建社会君主利用的工具，如今提倡的和谐社会不应再存有对上忠的想法，应改为对下负责。但我在这里提到的忠并非是单纯的对上负责，可以理解成对工作尽心，对集体负责的工作态度。）终日怀有二心，图谋不轨，对于既是上司又是养父的亚丝娜的父亲如此对待，须乡，毐者也。
接着谈“信”。就这点而言，与须乡同为科学研究者的茂场做的比须乡好上万倍。人无信不立，才有了言必行，行必果。所谓的空中都市，世界树顶端的一切，黪黩昏暗，皆是虚妄。而ALO本身是从SAO中转变过来的，须乡可以说是一个不折不扣的窃贼。和须乡相比，茂场自己创造了SAO。在自己掌控的艾恩格朗特中，茂场在桐人攻略游戏后履行了自己的承诺，至少做到了言而有信。暂且不谈茂场的做法是否可取，单就为人这一方面讲，须乡在和茂场的对比中只能遭万人唾弃。
礼义廉耻放到一起，是社会的道德准则和人的行为规范的标准，也是为人的根本原则。人和动物的区别在于人有思想，明道义，知羞耻。而须乡却没有这基本的礼义廉耻。须乡使桐人和亚丝娜仳离相思，是无礼义；二十四集中其对亚丝娜做的一切，是无廉耻；完全不符合伦理道德（其肮脏行为众所周知，这里不一一列举）。作为一名科学研究者，须乡除了有为一己私欲而不懈研究的精神之外无半点可取之处，和茂场相去甚远。向须乡这类人的出现，是值得人们去反思的。花费时间与精力，教育出来的却是有知识但道德缺失的人，这比没有知识更加可怕，是社会上的不定时炸弹。如今经常看到某富二代或者是官二代做出一些令人发指的行为，都让人寒心。须乡和他们一样，应该经受法律和道德的制裁。
虽然客观地说，须乡的所作所为增进了桐亚间的感情，不过在他斑斑劣迹之间就显得微不足道了。对于须乡伸之，还是淡忘吧，用桐亚重逢的泪水去洗涤须乡留在我们记忆里瘢痕，让重逢情，燠心间！
纵论刀剑世界的“恶”！
更新时间：09…25 11：15：39。0 字数：3913
第一部分
川原笔下主要有三种类型的“恶人“
一种是类似于茅场这种的——他是一个矛盾性的人物，是一个天才，是一个儿童。可以这样形容他“天才的矛盾性与丰富性的统一”。他“害死”了很多人，在大众化的价值观下面审视的确是个恶人。经常在吧里面见到有人说团长的罪孽，关键在于他害死了几千人，把将近一万人置之于绝望当中。不过关键问题在于，这是一部“小说”而非现实。于是我们可以从这个人物身上觉察出一股特别的魅力。桐人说过“矛场的眼神是清澈的，不是会出尔反尔的人。”
他是一个异端逐梦者，不得不说他很中二——而他特别的魅力~这或许是川原娘有意而为之。这种恶，打个比方来说——弗洛伊德的作品里面略有提到的，孩童时期在兄弟姐妹的竞争当中个体之间会产生一种希望对方消失的希冀（换句话讲希望对方“死去”的意识）——这乍看之下灰常可怕，就像弗氏的其他理论一样”可怕”~比如他的俄狄浦斯情节。但是要考虑到童稚并没有“死亡”这样的一般意识形成，对于他们的这种意识，一般化的，道德化的评价是没有价值而苍白的。茅场也是这样，他是一个儿童，一个中二货，一个疯子，一个天才。
他的脑子里面只有梦想，只有那个异世界~他不考虑现实，故没有什么“反社会”倾向。但是，这样的他。在现实当中肆无忌惮地逐梦，于是就“邪恶”了。
第二种是须乡这种“恶”，这种他的恶与茅场形成了强烈的对比。他的恶，是最为世俗的欲望。矛场的恶在于太过中二，太自我，所以害死别人根本不考虑。须乡的恶在于没有自我，精神空虚，就像在尼采笔下“上帝已经死了”的那个世界。所以不择手段拿下亚丝娜…不择手段地获取社会地位，——只为填补他内心的空虚。不得不说，这种倾向是现代人的通病（最高价值的丧失）。不过，问题在于须乡做得，表现出来的太过极端。
对于大多数人而言，对于须乡又或者茅场的好恶不同，主要还是因为对于主角的行为，这里才是重点。第二种同类的还有克拉帝尔。
第三种“恶”是新川恭二这种，作者写的是其“堕落”。这是一个变化的过程，其中不乏怜悯。又比如SAO世界开始时候的玩家几乎都是宅一族的，平时哪里和“犯罪”扯得上。就算看什么“里番”，很变态…终究只是“食草男”一类的——永远活在yy当中。可是到了SAO这个死亡游戏当中，他们的人格被改变了（参考③）。所以…克拉帝尔也可以算这种，不过从“脸谱化”上看来，川原娘是想把他写为第二类的。…而第三类中，表现力最强的人物形象就是恭二了。在这里，有变化，多了一些怜悯与思考，少了单调的“脸谱化”。所以我觉得恭二的人物形象远远要比须乡饱满。因为“矛盾性”与“变化性”——而不是样板戏对于邪恶的那种表现方式。
第二部分
脸谱化的定义：比喻文艺创作中刻画人物的公式化倾向，即是好是坏是什么性格一眼能看出来。在刀剑当中——典型的脸谱化，比如须乡，比如克拉帝尔。不得不说把人物脸谱化是一种很简单的手法，因为它适应了人们思维上把形象简单化处理理解的习惯。这种手法大量使用在样板戏…等等带有强烈意识形态的文章当中。对于历史人物的理解，也存在“脸谱化”的批评。正如易中天所说：“传统上品评人物的一个误区，就是一说到某个人物，这个人是君子，那个人是小人，完全把人物‘脸谱化’。其实每个历史人物都很复杂，尤其是大人物。”当然易中天这里主要是在为曹操翻案，不过姑且可以用在这里。虽然在写作层面脸谱化比较简单，而且符合大众的审美（思维惯性），但是不得不说——这样的人物形象实在不够饱满。或者说，其形象完全脱离了“人”这一自然存在。成为一种完全的想象而非实体。在优秀的文学作品中（这里优秀指其文学价值上的优秀而非历史性层面上的优秀），这种赤裸裸的脸谱化很少见到。——不过又或许我的定义当中的优秀和他人不同，比如铛铛认为《钢铁是怎么炼成的》这种书算不上“优秀”，而其中也有大量的“脸谱化”因素在。当然这里是仅仅说其文学性，而非历史层面的影响——其历史上的那种影响力吾辈渣渣自然不敢无视。不过影响力与文学性并不存在必然联系。反例比如《追忆似水年华》。简单地说，这种批评的背后，是承认历史与现实的复杂性，强调人们对历史和文学中的人物必须在作最充分地理解之后才能得出评判。事实上，在人们的批评当中，“脸谱化”还算是一个委婉的表达，再“翻译”得直白点，就是“意识形态化”。
当然…对于刀剑这个命题来说，铛铛扯远了。不过，前文所述并非全无意义。
回到川原娘笔下的世界。“脸谱化”是受到轻小说的读者群和问题所限——又或者这里是川原娘未成熟的一面（不过川原娘在刀剑这十年的创作过程当中也是在不断进步的~吾辈还是比较期待uw的）。
最重要一点在于，只有他们“脸谱化的邪恶”——才能映衬出桐人相关的那群人的。。吸引人的地方。一些。。美好的东西，甚至类似于《少年jump》的口号“友情努力胜利”，这被滥用的口号当中的一些东西。这有“坏人”非常“坏”，主角才有其正义性。从这里来看，川原娘对于人性的解剖并不深…或许他有那个能力，不过——受到文体等等的限制。。~前文已经有所涉及。
另外A1的表现更加露骨，看看这几张面孔就清楚了。
毕竟是动画…不过我觉得他们表现的太过露骨~把人物所谓的“恶”太过于具象化。这里也可以表现出一种思维简单化的倾向（简单化是动词）。还有那坑爹的战斗场面…所以吾辈不喜欢动画（诚然有些场景还是不错的）。而且铛铛是从动画第三集开始关注刀剑的，没有动画化或许吾辈现在也不知道这部作品。
这是一种更加强烈而无忌惮的“脸谱化”，原因与小说类似。受到受众，形式等等因素限制。
第三部分
“如果你也在SAO的世界里会不会为了利益而任意杀人”
这是现在的每日话题，铛铛的回答，可能是是。不知道大