记得岳飞说过这样的话：阵而后战，兵家之常；运用之妙，存乎一心。
孔子的学生中，子贡和子夏可以说达到了最高的境界。
【现实解说】把孔老师的话反过来读，也许更有启发。先学随机应变，之后学什么都有用。有的人没上过学，却能成为大富豪，或者成为大官僚，为什么？他们懂得随机应变。
19。66（13。21）★★
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【译文】孔子说：“找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者缩手缩脚。”
【解析】这是在讲交友之道，最好找中庸之人，实在找不到，那么就只能找狂者和狷者了。狂，就是进取敢为；狷，就是洁身自好，畏首畏脚。中庸之外，自然是这两种人。
孔老师的意思，与狂者交友，要小心谨慎；与狷者交友，要大胆进取。只有这样，才能弥补他们的不足，与他们取长补短。
【现实解说】每个人都有自己的长处和短处，交朋友要交朋友的长处，而尽量帮助他弥补短处。
19。67（14。2）★★
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”
【解析】想起孔子所说的“父母在不远游”了，怀居，大概专指老婆孩子热炕头。富贵不会自己送上门来，当然要出去打拼。
不过，各人有各人的生活追求，很多人就追求怀居的感觉。所以，怀居也未必就是坏事。
【现实解说】怀居的怀居、怀才的怀才，怀孕的怀孕，只要自己喜欢，怀什么都好。就怕怀居的买不起房，怀才的升不了职，怀孕的上错了床。
19。68（14。7）
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能无诲乎？”
【译文】孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？”
【解析】孔老师的感慨，为学生们操劳，给学生们忠告，是因为爱他们。
【现实解说】感觉，这个才应该是教师们的座右铭。
19。69（14。10）★★
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译文】孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”
【解析】这话是在对照颜回和子贡，当然是在表扬颜回。不过，孔子没有做过富二代和官二代，所以对于富而无骄并没有太多的体会。其实，富而无骄一点也不比贫而无怨简单。
【现实解说】当今在网上炫富的官二代和富二代以及干女儿们给了孔老师一个响亮的耳光：我富，故我炫。
19。70（14。20）
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
【译文】孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。”
【解析】话越大，就越是难以实现。说起什么来都很轻松随便的人，往往是什么也做不到的人。相反，真正有能力的人，决不会轻易答应什么。咬人的狗不叫，就是这个意思。
【现实解说】遇上什么都敢答应的人，赶紧离他远点。
19。71（14。26）★★★★★
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
【译文】孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说：“君子考虑问题，不要超出自己的职位范围。”
【解析】这句话的反义词是“天下兴亡，匹夫有责”。事实上，孔子尽管一直在批评鲁国的统治者，却一直坚持“不在其位，不谋其政”这个原则。只有到了老年痴呆的时候，才犯一次错误，竟然去找国君建议攻打齐国的田家。
统治者对于老百姓，平时当成草民看待，外敌入侵的时候，却要大家“天下兴亡，匹夫有责”。可惜老百姓也不是傻瓜，天下没有自己的份，没有权利，怎么有义务呢？
【现实解说】如今看来，“不在其位谋其政”是讨厌的，“在其位不谋其政”是可耻的。
19。72（8。14）
子曰：“不在其位，不谋其政。”
同上，略。
19。73（14。31）★★★★
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
【译文】孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”
【解析】这句话好像就是为了今天而说的，与西方司法上的“无罪推定”出于一辙。
骗子太多，傻子不够用了。现在遇上骗子的概率实在太高了，躺在家里也能被骗。怎么办？
如果怀疑一切，看见谁都像骗子，对任何人都敬而远之，那就等于把自己关在牢笼里了。可是，不怀疑别人，又容易受骗。孔老师说了：不要预先怀疑别人，但是能够察觉到骗子，那就太牛了。
要做到这一点，首先要保持警惕，来人不是坏人，但是也未必就是好人，要警惕。
其次，骗子之所以得逞，在于利用一般人贪婪的心态。要保持不义不取，不占便宜，也决不不劳而获。总之，拒绝诱惑，战胜贪欲。
第三，掌握最新的骗术动态，从技术上观察对方，识破他的骗局。
做到以上三点，就可以说自己“贤”了。不过，如今骗术翻新，不仅利用你的贪婪，还利用你的同情心，要防范骗子确实难上加难。
【现实解说】提高警惕，杜绝贪婪，收起爱心，少带现金。不炫富，不露富，不大声喧哗，不走八字步（有钱人往往走八字步）。
19。74（14。33）★★★★
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
【译文】孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。”
【解析】千里马的品德是什么？如果出个高考作文题，能把千里马的品德总结一万条出来。但是究竟是什么？我不知道。其实孔子也未必知道，只是在讲课讲到德比才重要的时候，顺便拿千里马作比喻。同样的比喻随处可见也随处可用，譬如把原文的“骥”字换成水牛，换成马桶等等，都可以这么说。
【现实解说】屁股不称其力，称其德也。屁股何德？则必曰：1、光滑，不易起皱；2、细腻，不长粉刺水痘；3、节俭，不用花钱保养；4、美观，造型简洁时尚；5、庄重，大气且有福相；6、真诚，不会皮笑肉不笑，两面三刀；7、谦虚，深藏不露；8、和谐，既一分为二，又合二为一；9、沟通内外，严守门户；10、有涵养，生气的时候最多也就是放个屁。
19。75（14。34）★★
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】有人说：“用恩德来回报怨仇怎么样？”孔子说：“用什么来回报恩德呢？应该是以同样的方式来回报怨仇，用恩德来报答恩德。”
【解析】什么是直？就是直来直去，你怎么来，我怎么去；你怎么对待我，我就怎么对待你。孔子历来不认同以德报怨，孔子的反问非常有力：以德报怨，何以报德？
【现实解说】过去在电视里常听到说“以德报怨”，自以为好像挺高尚，其实是缺心眼。
19。76（15。12）
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
【解析】孔老师的意思，一个人要有长远的目标，才会没有眼前的烦恼。譬如光脚跑步，如果只看脚下，就会担心石头硌痛自己。可是，如果远远看见一个比基尼小姐向你挥手，你一路跑去，还会在乎脚下的石头。
【现实解说】人一定要有长远的打算，那么眼前的小小困难们就会被忽略。
19。77（15。30）
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
【解析】我们常说：人非圣贤，孰能无过？犯错误不可怕，可怕的是犯了错误而不改正。
【现实解说】犯错不要紧，只要能改正。不犯错的人是没有的，越是大胆尝试的人就越会犯错。所以，不要怕犯错，不要不给自己犯错误的机会。
19。78（17。2）
子曰：“性相近也，习相远也。”
【译文】孔子说：“人的本性是相近的，由于习惯不同才相互有了差别。”
【解析】也可以解释成本性相近，习惯不同。人的本性无非就是食与色，食色性也。贪婪和好逸恶劳也是人的本性。环境不同，本性的流露方式有所区别而已。
【现实解说】一方水土养一方人，所以入乡随俗很重要。越是大城市，往往越是小市民，为什么？居大不易。
19。79（17。14）
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
【译文】孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”
【解析】道听途说，就是现在所说的小道消息。过去，道听途说有很多假新闻。不过现在，信息发达了，道听途说的东西有时都能得到印证。
道听途说，这个成语来自这里。不过，现在这个成语与原始的含义已经有所变化，现在的意思就是“非正式渠道得到的消息”。
【现实解说】现在道听途说其实已经是一种娱乐方式，譬如八卦新闻多半是道听途说来的。道听途说的消息如果没有被否认，那很可能就是真的；道听途说的消息如果被正式否认，那基本上就是真的了。
19。80（15。15）★★
子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”
【译文】孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
【解析】这是做人的技巧了，本质上也是面子问题。给别人面子，其实才是给自己面子。
【现实解说】人至贱则无敌。自己不要面子，把面子都给别人，这样的人谁能够挡得住呢？
19。81（15。16）
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
【译文】孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”
【解析】自己都不想知道答案的，你又何必去教他呢？遇上问题自己都不急，你怎么替他急？奴才自己当得有滋有味，你又怎么能帮他？
对于人也好，对于民族国家也好，自己的命运都是自己决定的。自己不努力，就什么都不要抱怨。
【现实解说】孔老师说得对，如果自己都没有问题提出来，我怎么教他呢？为什么要主动去帮助别人呢？譬如说给老人让座，在西方没有这样的习惯，中国人不知道，在西方给老人让座，结果老人不坐，还很不高兴，为什么？我还没有老到站不住的岁数呢。
19。82（15。38）
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【译文】孔子说：“侍奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
【解析】要对得起纳税人的钱，这是西方国家公务员说的；要对得起国家，这是中国公务员说的。不管怎么表达，要对得起自己的工资。
【现实解说】如果都对得起自己的工资，早就和谐社会了。
19。83（17。13）★★★★★
子曰：“乡愿，德之贼也。”
【译文】孔子说：“执政者以老百姓的思维治理国家，就是破坏以德治国。”（旧译。孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。”）
【解析】这段话，历来的解说也是五花八门，不知所云。
德是什么？自律。谁的自律？统治者。所以德要从治理国家的层面去考虑。
乡，士农工商的聚居地，士农工商的想法就是乡愿。所以乡愿是什么？就是老婆孩子热炕头，就是吃饱喝足什么也不想，就是自己家里怎么过得好一点。
所以，乡愿就是自己家里有吃就什么也不管了，眼光都在家里。以这样的方式来治理国家，当然不行。
以德治国，就是以身作则。如果统治者的思维与老百姓一样，那就必然是与民争利，就是破坏以德治国。所以说，乡愿，德之贼也。
【现实解说】政府官员打小算盘，利用政策便利与民争利，这些，就都是乡愿。
19。84（17。15）★★
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
【译文】孔子说：“可以和一个鄙夫一起侍奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”
【解析】鄙，周代行政区划，五百家为一鄙，五鄙为一县。在这里，鄙就是郊野的意思，鄙夫就是没见过世面的乡巴佬。
不知道为什么，孔老师又开始说其鄙夫来了。估计，有一个鄙夫对孔老师不敬了。
孔老师老年之后，性情大变，不像从前那么豁达，容易发火，而且一骂就是一大片。譬如说这个鄙夫确实是患得患失，但是也犯�
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