《说论语》

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说论语- 第23部分


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很遗憾,鲁哀公就算愿意提拔孔子师徒,也已经是力不从心了。此时的鲁国国君比从前更加的形同虚设,除了三桓留给他们的几块自留地,什么也没有了。鲁哀公之所以找孔子来聊天,纯粹就是为了聊天打发时间而已。

【现实解说】说你行,你就行,不行也行;说你不行,你就不行,行也不行。让你服,你就服,不服也得服。总而言之,言而总之:不服不行。举直,你要服;举枉,你要服;不举,你也要服。

8。2(5。8)★★

孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也。不知其仁也。”

【译文】孟武伯问孔子:“子路这人怎么样?”孔子说:“我不知道。”孟武伯又问。孔子说:“仲由嘛,在拥有一千辆兵车的国家里,可以让他管理军事,但我不知道他这人怎么样。”孟武伯又问:“冉求这个人怎么样?”孔子说:“冉求这个人,可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管,但我也不知道他这人怎么样。”孟武伯又问:“公西赤又怎么样呢?”孔子说:“公西赤嘛,可以让他穿着礼服,站在朝廷上,接待贵宾,我也不知道他这人怎么样。”

【解析】“子路仁乎”就是孟武子问子路这个人怎么样?可不可交的意思,主要问的是人品。旧译则译成“子路做到了仁没有”。可是孔子首先说不知道,再次被问到,虽然勉强回答了,可是谈的并不是人品,而是能力,完全是答非所问,最后还要加上一句“不知其仁也”。

乍一看,孔子是在推销三个学生。可是这里问到了公西华,所以应该是孔子回到鲁国之后的事情,这个时候子路在卫国当官,冉有和公西华则在季孙家当家臣,已经完全不用推销了。再者说,如果要推销,态度不能是这样。

以如此生硬的态度,来答非所问,孔子这是什么意思?

只能说孔子在赌气了,在对孟武子表达不满。开始说不知道,之后说三个人都是治国的人才,你说仁不仁?反正我不知道。为什么孔子对孟武子不满呢?大致孟武子不像季康子那样既尊重孔子,又使用孔子的学生吧。孔子对孟武子不满,等于是说:问这些干什么?反正你不用。

种种迹象表明,回到鲁国之后,孔子的脾气很大,耐性很差,喜欢跟人作对。

【现实解说】别把土地爷不当神仙啊,谁也不知道天上哪块云彩会下雨。所以,即便有不满,不要轻易得罪人。

8。3(6。8)★★

季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”

【译文】季康子问孔子:“仲由这个人,可以让他管理国家政事吗?”孔子说:“仲由做事果断,对于管理国家政事有什么困难呢?”季康子又问:“端木赐这个人,可以让他管理国家政事吗?”孔子说:“端木赐通达事理,对于管理政事有什么困难呢?”又问:“冉求这个人,可以让他管理国家政事吗?”孔子说:“冉求有才能,对于管理国家政事有什么困难呢?”

【解析】这段话与上一段就是截然不同了,孔子不再说不知道了,也不再问东答西了,为什么?一来,季康子掌管着国家,用谁不用谁他说了算。二来,季康子问的正是孔子想要说的。

孔子回鲁国的初期,季康子对他非常恭敬,时常请教。这里的对话是季康子询问孔子几个主要弟子的能力,实际上季康子对这几个人都很熟悉,所以谈不上孔子要推荐谁。这个时候子路在卫国做官,冉有本身已经是季孙家的管家,而子贡一向拒绝做官,季康子请都不去,自然也不需要孔子推荐了。即便如此,孔子也要夸赞他们,以稳固他们的地位。

【现实解说】懂得推销学生的老师才是好老师,今天你推销他们,明天他们推销你。在这一点上,孔子做了一个非常好的表率。

8。4(2。20)★★

季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠,举善;而教不能,则劝。”

【译文】季康子问道:“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活,该怎样去做呢?”孔子说:“你用庄重的态度对待老百姓,他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你;你选用善良的人,又教育能力差的人,百姓就会互相勉励,加倍努力了。”

【解析】说来说去,就是两句话:你对老百姓怎样,老百姓就怎样对待你;你自己做好了,老百姓就会跟着你做好。

孔子对季孙家的印象一向不好,即便是这次回来是人家季孙家不计前嫌请他回来,孔子对季孙家还是不满。孔子一直认为,正是因为季孙家带头破坏周礼,才导致这个国家礼崩乐坏。正是因为季孙家压榨百姓,才使得国内民怨沸腾。所以,孔子对季康子的问题,始终只有一个意思:反省自己,以身作则。否则,说再多都不过是叶公好龙。

孔老师说得对,每一个统治者或者当权者质疑老百姓不尊重自己的时候,首先应该问问自己是不是尊重了老百姓;想要对老百姓提出要求的时候,首先应该问问自己是不是已经做到了。就像三桓,一个劲地压榨百姓,又怎么能要求百姓热爱他们呢?

古代有句俗话:君视臣如草芥,则臣视君为寇仇。就是这个意思。

【现实解说】如果一项政策受到老百姓的批评和抵制,反思的首先应该是政府。

8。5(12。17)★★

季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也,子帅以正,孰敢不正?”

【译文】季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说:“政就是正的意思。您本人带头走正路,那么还有谁敢不走正道呢?”

【解析】说来说去,还是那两句话:你对老百姓怎样,老百姓就怎样对待你;你自己做好了,老百姓就会跟着你做好。

孔老师说得对,每一个统治者或者当权者想要让臣民做什么,首先自己要做好。自己就不正,怎么要求老百姓正呢?就像三桓,自己胡来,怎么能要求百姓守规矩呢?

【现实解说】一贪官问孔子什么是政府,孔子说:“政者正也,子帅以正,孰敢不正。”贪官叹一口气:“府者腐也,我带头腐败,所以大家都腐败。”

8。6(12。18)★★

季康子患盗,问与孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”

【译文】季康子担忧盗窃,问孔子怎么办。孔子回答说:“假如你自己不贪图财利,即使奖励偷窃,也没有人偷盗。”

【解析】小偷多强盗多,说明什么?孔子的意思:你太贪了,苛捐杂税太多,你的钱多得用不完,多到年底要突击花钱,可是老百姓没吃没喝,只能去当小偷强盗了。如果你不要那么贪,把财富留给老百姓,大家有吃有喝,谁又愿意去当小偷强盗呢?

说白了,国富民穷,官富民穷,必然盗匪横行。

孔老师说得对,老百姓违法犯罪,十有八九都是被逼的。官逼民反,逼上梁山什么的,只要给老百姓一条活路,谁不想活得体面点啊?

【现实解说】《说苑》中记载:文王问于吕望曰:“为天下若何?”对曰:“王国富民,霸国富士;仅存之国,富大夫;亡道之国,富仓府;是谓上溢而下漏。”

8。7(12。19)

季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”

【译文】季康子问孔子如何治理政事,说:“如果杀掉无道的人来成全有道的人,怎么样?”孔子说:“您治理政事,哪里用得着杀戮的手段呢?您只要想行善,老百姓也会跟着行善。统治者的品德好比风,老百姓的品德好比草,风吹到草上,草就必定跟着倒。”

【解析】三桓自己的治理出了问题,于是产生了不稳定因素。这个时候,季康子想要用镇压的手段来解决问题,于是孔子告诉他:如果你善对百姓,百姓又怎么可能产生不满呢?那么社会稳定,又哪里用得着杀人呢?说来说去,其实还是那两句话:你对老百姓怎样,老百姓就怎样对待你;你自己做好了,老百姓就会跟着你做好。

孔老师说得对,每一个糟糕的统治者或者当权者只看到了老百姓造反的暴力,却看不到自己压榨百姓的暴力。他们只会在反抗产生之后去镇压,却不懂得如何防患于未然。

【现实解说】政府要治理酒后驾驶,就成功治理了,这说明政府是真的想治理。

8。8(13。6)

子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”

【译文】孔子说:“自身正了,即使不发布命令,老百姓也会去干,自身不正,即使发布命令,老百姓也不会服从。”

【解析】说来说去,其实还是那两句话:你对老百姓怎样,老百姓就怎样对待你;你自己做好了,老百姓就会跟着你做好。

孔老师说得对,上梁不正下梁歪。

【现实解说】要大家做什么,自己先做好。如果自己不做,说什么都没有用,命令没用,号召更没用。

8。9(13。13)

子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”

【译文】孔子说:“如果端正了自身的行为,管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为,怎能使别人端正呢?”

【解析】孔子可以说反反复复劝说季康子以德治国,善待百姓,可是,季康子做不到。说得多了,季康子都有些烦孔子了。

孔老师说得对,身正不怕影子斜,风正不怕草歪歪。

【现实解说】好人当政,再糟糕也糟糕不到哪里去;坏人当政,再好也好不到哪里去。

8。10(13。30)★★

子曰:“以不教民战,是谓弃之。”

【译文】孔子说:“让没有经过训练的百姓去作战,就等于让他们去送死。”

【解析】三桓平时舍不得出钱对百姓能够进行军事训练,打起仗来自然是送死的情况多。

鲁国军队的战斗力很差,孔子在世的时候,鲁军与吴军和齐军都有过战斗,结果都是惨败。事实上,三桓本身就已经没有什么军事训练了,打仗的时候往往是三桓先逃跑。

【现实解说】又要马儿跑,又要马儿不吃草,这样是不行的。所以,教育很重要,投入不能少。

8。11(13。29)★★

子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”

【译文】孔子说:“善待百姓教化百姓,七年之后,百姓也可以用来打仗了。”〖Zei8。Com电子书下载:。 〗

【解析】善人是什么?有解释为人善之人,有解释为统治者,这里把善解释为动词,善待的意思。七年,历来的解释也不少,马王堆出土《十六经》中注释为“一年从其俗,二年用其德,三年而民有得,四年而发号令,五年而以刑正,六年而民敬畏,其年而可以正(征)”。

其实这句话应该参照当初狐偃对晋文公的话,要让百姓死心塌地心甘情愿地为国家打仗,首先要善待他们教化他们,要让他们对国家信任。至于七年,并不是一个确数。

【现实解说】善待百姓,百姓就愿意为国出力。教化百姓,百姓就懂得怎样为国出力。

8。12(14。19)★★

子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”

【译文】孔子讲到卫灵公的无道,季康子说:“既然如此,为什么他没有败亡呢?”孔子说:“因为他有仲叔圉接待宾客,祝管理宗庙祭祀,王孙贾统率军队,像这样,怎么会败亡呢?”

【解析】孔子对季康子总是语中带刺,季康子对孔子的态度也逐渐改变。这一次,孔子说到了卫灵公如何荒淫无道,季康子很不客气地提出刁钻问题,孔子有些始料未及。孔子就说卫灵公用人还是比较好,几个关键岗位都用对了人。尽管孔子所说的卫灵公没有亡国的原因有些牵强,不过总算勉强说得过去。

季康子之所以这样问,还和不久前孔子与鲁哀公的一段对话有关系。

当时鲁哀公问孔子当今世界上最贤能的国君是谁,孔子说是卫灵公。鲁哀公不同意这个说法,说是卫灵公连自己的家庭事务都管不好,自己的儿子都逃亡国外了,怎么称得上贤能呢?孔子于是解释说卫灵公管理家庭不行,但是管理朝廷一流,孔子说:“卫灵公有个弟弟叫公子渠
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