从文帝开始，中国历史上的肉刑制度就算是废除了，后世的史学家纷纷赞扬文帝，所以汉文帝终于博得了仁德之君的美名。然而，汉文帝虽然获得了美名，但他的美名却是建立在无数罪犯的尸体之上的。原来，自打肉刑废除之后，对罪犯的惩罚，原判斩右脚的，改为了直接杀掉，斩左脚的，改为笞打五百下，原判割鼻子的，改为笞打三百下，想那刑杖是多么地粗重，许多犯人还没有打到三百下，就已经一命呜呼，被活生生地打死了。可知汉文帝的“仁德”之举，不过是一道催命符，让那些罪不至死的犯人，从此再也没有了生还的可能。
孔子所说的“仁”，到底是不是厚黑，我们暂时不下结论，但汉文帝的仁德，肯定是厚黑到了极点的表现，这位帝王以无数犯人的性命，换得了他的仁德之名，这种仁德，非厚黑而何？
比汉文帝更为“仁德”的，还有商代的开国君主成汤。当时天下大旱，百姓民不聊生，成汤认为这全是他的过错，就将自己剥得赤条条一丝不挂，趴在祭祀用的大盘子上，表示要将自己献给上天。所谓万方有罪，罪在朕躬，朕躬有罪，无以万方，以此来感化老天，降下甘霖。
然而成汤之举，与汉文帝没有任何区别，都是地地道道的厚黑。想那老天既不降雨，作为掌权者就应该立即挖渠引水，以济生民，他却放着正事不做，上演了一出最为省事的祭祀秀，明明知道不会有任何效果却要去做，成汤的脸皮厚到了极点，明明知道延误挖渠的时机，百姓就会渴死饿死，他却是无动于衷，这心肠之黑，已经到了无以复加的程度。
至少对于成汤和汉文帝来说，仁德的追求真的不是什么难事，他们“欲仁”，斯仁至矣，如此轻易地获得了仁德的名声，而让他们成功的，仍然不过是“厚黑”两个字。
第16章 人皆生而厚之
在《论语？公冶长篇第五》中，有这样一段话：
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
传统文化中，类似的话也有，比如说：五步之内，必有芳草，意思是说，哪怕是在一个只有几户人家的社区里，都会有忠于自己的人生理想，坚守自己的人生信念的人。而这些人之所以没有能够成功，是因为他们没有能够像孔子那样，矢志不移地学习、思考并追求。任何时候，人一旦放弃自己的人生目标，那么，你就已经是不战而败。
这番教导，实在是言真意切，让我们于沉沦之中猛醒，从此像孔子那样，牢牢地把握住自己的人生目标，任何时候也不放弃，不气馁……可是且慢，孔子这话，是说给我们听的，我们信之以为然。可是孔子他自己，信不信这事呢？
孔子自己是不信这句话的。
《论语？宪问篇第十四》中，有这样一个小故事：
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
这里所描述的是古代乡间淳朴而和谐的生活场景，故事一开始，是一个名叫原壤的男子，他是孔子的老街坊，老邻居，是和孔子一起玩着游戏长大的。故事开始的时候，原壤的年纪已经老了，他的母亲刚刚去世，但是原壤却没有丝毫悲痛的感觉，他背靠着土墙，坐在地上，叉开两条老寒腿，一边晒太阳，一边解开裤腰带逮虱子，还一边引吭高歌。
这时候孔子来了，指着原壤的鼻子大骂道：“你这个人，打小的时候，就不疼爱你的弟弟妹妹，白活了一辈子，却没有一点人生成就，浑浑噩噩过一世，你自己说你是不是个老不死的？”
骂完，孔子抡起拐杖，不由分说，照原壤的脚脖子就打了下去……
孔子是否把原壤打残了，这事史书上没有记载，但是像原壤这种人，恰恰构成了孔子思想的一个反证。孔子说的“十室之内，必有忠信如丘者焉”这句话，莫非正是在说原壤这个人？
就算孔子说的不是原壤，但我们也清楚，就在我们身边找一找，如孔子这般至圣先师，几千年也碰不到一个，但如原壤这种毫无生活目标，活一天算一天的颓废人物，却是满街满谷，一抓一大把。
最早有一部《稗史》，书中提到一个叫吴蠢子的人，此人生性懒惰，不事生产，已经三十多岁了，还让五十岁的父亲养活他，算是古代的啃老族吧。有个算命先生，替吴蠢子一家人算卦，说：“吴蠢子的父亲，可以活到八十岁，而吴蠢子则可以活到六十二岁”。吴蠢子听了，顿时放声大哭起来，说：“我父亲只能活到八十岁，还有三十年，而我能活到六十二岁，还有三十二年，这么算起来，到我六十岁的时候，还剩下两年，谁来养我啊……”
事实上，孔子通过原壤的故事，让我们思考的是忠信的本质。难道原壤这个人就不忠、不信吗？原壤其人，论及忠信的程度，丝毫不亚于孔子，只不过，他和孔子忠信的内容完全不同罢了。
孔子是忠于自己人生理想的，原壤也是。孔子是坚守自己内心信念的，原壤也是。但是，孔子的人生志向是追求知识和思想，为万世楷模，而原壤的人生志向却是得过且过，混一天是一天。孔子的人生信念是只要努力付出，人生就会有所成就，而原壤的人生信念却是付出太累，不管你有多大的人生成就，到时候两腿一蹬入了黄土，管你是孔子还是原壤，大家有什么区别？
很显然，孔子的人生态度，是积极的，向上的，光明的，是值得我们学习效仿的。而原壤和吴蠢子的人生态度，却是消极的，向下的，阴暗的，不足取的。但是他们有一点是共同的，就是在人生态度上的坚定与执著，没有人能够改变孔子，同样也没有人能够影响到原壤。
这种坚定与执著，于孔子而言是忠信，于原壤而言，就是厚黑。
忠与信，只不过是厚黑的另一面——但我们还是要说，人生而平等，平等就平等在拥有同样的厚黑，如果你厚黑对了路子，那么孔子的人生成就，于你而言并非是什么难事。但如果你厚黑到了原壤这种程度，那就难免要挨拐杖了。
第17章 虽千万人，吾厚矣
孔曰成仁，孟曰取义。儒经人物中排第一位的是孔子，排第二位的，就是孟子。所以儒家必读之书《孟子》，就是其中很重要的一本。
孟子的思想，千言万语，归根到底就一个字：义。
那么，什么叫义呢？
义者，宜也，就是要有正确的人生态度，做正确的事情。正如孟子所说：“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”这句话的意思是说：无论有多少困难，多少艰难险阻，多少反对的人及反对的意见，我也绝不会放弃。
这话说得虽是铿锵有力，可是却让读书人顿生无尽的困惑，既然你持有的是正确的人生态度，做的又是利国利民的正确的事情，怎么会有千万之众反对你呢？
话再说回来，你的人生态度和你所做的事情，竟然面临着千万之众的反对者，你又如何敢肯定你是正确的？难道这千万之众，个个都没有脑子？偏偏就你先知先觉，天然正确？
群众的眼睛是雪亮的，群众是真正的英雄，群众才是真正有智慧的，你的人生态度正确与否，你做的事情是不是符合义的理念，群众看得清楚又明白。这世上，会存在着明明是利国利民的大好事情，群众却成千上万哭着喊着来阻拦你的情形吗？
孟子的这句话，让我们越思考越是不对味，莫非……还是打开史书来看看吧。
《资治通鉴》中记载，西汉哀帝年间，函谷关以东地区的居民百姓，突然炸了窝，所有的人都惊慌失措，哭喊着到处乱跑，奔跑的人手中还拿着一枝禾秆或是麻秆，奔跑途中遇到了人，就将禾秆递过去，说：“快，快快快，这是西王母的筹策，要快一点传递天下……”接过禾秆的人也不问究竟，如同接力赛跑一样，拿着禾秆继续飞奔。当时的道路上，手持禾秆、麻秆狂奔的人，足有几千人，因为奔跑的时间太长，有的披散着头发，有的光着两只脚板，却仍然是狂奔不止。
各地的官员被百姓这疯狂的举动吓坏了，就急切地关闭关卡，截断驿道。可这些都没用，疯狂的人群趁黑夜绕关而行，有的翻墙而过，还有的人冲入驿站中，抢夺了驿站的马匹，骑上马在官道上狂奔，谁也不晓得他们到底想跑到什么地方去。
这些狂奔的人们席卷了二十六个郡国，越来越多的人们加入到其中，手持禾秆的人已经冲入了京城，京城的百姓大乱，地方官无力阻止，只能眼看着这些人疯了一样地到处乱跑。
就这样从春天跑到了秋天，疯狂的人们终于跑累了，就在街巷和田间小路上聚会，可是参加聚会的人，谁也说不清楚是怎么一回事，于是聚会就成了赌博大会，还有人莫名其妙地唱歌跳舞，祭祀西王母。
就这样闹啊闹，闹到最后，这些人吃没得吃，喝没得喝，终于慢慢散去了。可当时到底发生了什么事，却是谁也说不清楚。
这场乱子，又可以称之为“群体的癫狂”，意思是说，群体并非是像我们所想象的那样，比个体的人更为聪明，群体糊涂起来，比单独一个人要糊涂得多。一个人再糊涂，也不可能糊涂到这种程度。
一旦我们明白了群体并不具备足够的理性和更高的智商，那我们就明白孟子是什么意思了。
自反而缩，虽千万人，吾往矣。这句话的意思是说：一旦大众丧失了理性，陷入了癫狂状态，这时候你要是想阻止大众犯蠢，那就需要天大的勇气。这种勇气意味着你必须和所有人为敌，这时候绝不会有人理解你，认同你，赞赏你。相反，既然你已经沦为公众的敌人，那么公众对你当然也不会客气。
也就是说，并非是做坏事才需要厚脸皮，才需要黑心肠，即使你是在做好事的时候，也需要足够强大的心理素质。这种强大的心理素质，只能是来自于厚黑的力量。如果脸皮不够厚，你就没有勇气对抗犯蠢的大众。如果心肠不够黑，你同样也没有办法让大众恢复理性。
与大众对抗，需要的不仅仅是厚的勇气，黑的智慧更重要。
汉桓帝年间，荆州刺史度尚率军剿贼，贼人毕竟是乌合之众，一击而溃，尽数逃入了山中，而官兵则趁此机会将贼人抢劫来的金银珠宝哄抢一空，穷当兵的一个个富了起来，就再也没有心思打仗，都想快点回家买田、买丫鬟，过上土财主的逍遥日子。因此当度尚下令追击余匪的时候，士卒们立即吵吵嚷嚷起来，拒不从命。
见此情形，度尚眼珠一转，立即答应了士兵停止追击的要求，并宣布放假三天。众士兵欢声雷动，就趁放假的当口，全都跑出了军营，去酒肆饭馆享受人生。可不料想，度尚趁着自己的军营空虚的时候，偷偷地放了一把火，把士兵们抢来的珠宝全都烧成了灰烬。士兵们回来后，看到这情形，无不心痛得放声大哭。
度尚趁机劝道：“大家不要伤心，你们的珠宝，都是贼人放火烧的，你们要想报仇，抢回更多的珠宝，那就听我的命令，继续追击敌人，把贼人全部消灭光……”到了这地步，士兵们已无办法可想，只好同仇敌忾，听从度尚的命令，继续追击贼兵，最终讨平了贼寇。
在这里，度尚所表现出来的“虽千万人，吾往矣”的坚决与智慧，无不体现着厚黑的宗旨。可知孔孟的伟大思想，如果缺少了厚黑学的理论支持，就根本无法应用到实践中来。
第18章 厚黑定天下
儒家经典中，最备受非议的，莫过于《中庸》了。
那么什么叫中庸呢？
北宋大学者程伊川解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”
程伊川先生的意思是说：中，就是不上不下不左不右，意指一种客观的人生态度。而庸呢，则是万古不易的一种存在，实际上说的是人生、社会、世界、自然、天地、宇宙之间的规律。因此，只有奉守最为冷静客观的人生态度，才是正确的，才是中。而只有把握住那万古不变的客观规律，才叫庸。
程伊川的解释，听起来蛮有道理，可是如果有谁想要照方抓药，照着来做，就会立即遭遇到天大的麻烦。这麻烦就在于，什么样的人生态度，才是客观的，正确的呢？凭什么你程伊川的人生态度就正确，就客观，别人就是错误的，就是主观的呢？再者说了，凭什么你程伊川做事，就是遵循了客观规律，别人做事怎么就违背规律了呢？
这个问题不解决，就会弄出大笑话，搞出大纰漏。
东汉末年，侍中向栩，就是学中庸学昏了头，他认为，孝是人世间最大的道理，儿子孝敬爹，天下就太平，儿子好叛逆，天下就大乱。适逢黄巾军大起义，朝廷束手无策，于是向栩越众而出，献上一条锦囊妙计：遣一员大将，捧《孝经》�
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