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因为要解决这个问题，则我们便不得不预先假设虚空，或否认虚空。
因此，我只问，一个人是否能“观念到”
：只有一个物体运动，其他的物体完全静止？我想这一层是无人否认的；既然如此，则那个物体所离开的地方，便可以给人以一种无凝性的纯粹空间观念，而且别的物体在进入那个空间时，亦可以遇不到任何事物底抵抗或激射（ｐｒｏｔｒｕｓｉｏｎ）。
抽水机中的活塞抽起以后，则不论有无别的东西跟着活塞底运动来运动，而它以前在管中所占的空间仍是毫无改变的。而且我们如果要说，在一个物体运动以后，别个靠近的物体不跟着它运动，那亦并不含有什么矛盾。
我们所以想象有这种运动底必然性，只是因为我们假设，世界是充满的，并非根据于清晰的空间观念和凝性观念。实则这两个观念之相异，正如阻力和非阻力激射和非激射一样。
至于说，人们分明具有无物体的空间观念，则我们可以在别的地方根据他们关于虚空的争辩来证明这一层。
４同坚硬性亦有别——至于凝性和坚硬底区分，凝性完全是充实的，因此，它便可以把一切物体绝对排除于其所占的空间以外；至于坚硬性，则是指构成体积较大的物体的物
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２０１第 二 卷
质各部分底牢固的粘合而言，有了这种粘合，它底全部便不容易改变其形相。真的，坚硬（ｈａｒｄ）同柔软（ｓｏｆｔ）两个词所表示的性质，只是同我们底身体相对的。如果一件事物在受了我们身体任何部分底压迫以后，不变更其形相，就先给我们以痛苦，则我们便叫它为坚硬的。反之，如果一件事物，在我们轻触它以后，就变更其各部分底位置，并且不使人感到疼痛，则我们便说它是柔软的。
不过明显的各部分（或全体形相）
虽然难变更其地位，可是世上最坚硬的东西亦不能因此就比最柔软的东西具有较大的凝性。一块金刚石亦并不比水稍为凝固些。两片大理石中间如果夹有水或空气，则自然比夹有金刚石时，它们要容易接触些，不过这并不是说，金刚石底各部分比水底各部分较为凝固些，或有较大力，乃是说，水底各部分因为容易互相分离，所以它们可以借着偏侧运动，让开步，使两片大理石互相接近在一块。
不过你若是使它不能借偏侧运动离开原位，则它们亦会同金刚石一样，永久阻止两片大理石，使它们不相接触。在这里，我们并不能以任何力量来克服了它们底阻力，亦正如不能克服大理石各部分底阻力似的。世上最柔软的物体，只要置于两个物体中间，而不给它们让开步，则它会绝对地阻止那两个物体底相接，就如我们所能找到的所能想象到的任何最坚硬的东西一样。人如果把空气或水装在柔软的物体内，则他会立刻看到它们底抵抗力。有人如果以为只有坚硬的东西，才能使他底两手不相接触，则他不妨把空气装在足球内来试一试。
在佛罗棱萨（Ｆｌｏｒｅｎｃｅ）所做的实验更能证明，柔软的物体如水者亦有其凝性。据人说，他们曾
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第四章 凝性（Ｓｏｌｉｄｉｔｙ）３０１
把水装在在的黄金球内，紧紧地封起来。在封起以后，那个装满的黄金球便置在榨机下，用极大的力量把螺旋上紧。这样一来，水竟然会从那样结实的黄金底小孔内透露出来。因为它在内面既然没有使它底各部分再相接近的余地，因此，它便跑在球面，如露似的，一滴一滴流出来。流完以后，球底各边才能屈服于榨机底狂暴压力。
５冲击（ｉｍｐｕｌｓｅ）
、抵抗和激射，都是依靠于凝性的——借着这个凝性底观念，我们可以分别物体底广袤和空间底广袤。所谓物体底广袤不是别的，就是凝固的、可分的、可动的各部分底粘合和连续。所谓空间底广袤，就是非凝固、不能分离、不能移动的各部分底连续。此外，物体底互相冲击、互相抵抗和激射，亦是依靠于物体底凝性的。有些人们（我自认在内）
，相信自己对于纯粹空间和凝性，具有清楚明晰的观念，并且相信自己能想象有一个空间，其中并没有任何能抵抗物体的东西，或为物体所激射的东西。他们以为他们这个纯粹空间底观念，是同我们对物体广袤所有的任何观念，都一样清晰的。凹形各对边间之距离是我们所能清晰地观念到的，而且在观念时，我们是否能观念到它们中间有任何凝固的部分，那都没有关系。在另一方面，他们又相信，除了纯粹空间底观念而外，他们还能观念到，有一些东西充满着空间，而且那些东西可以被其他各种物体底冲击力所激射，或可以抵抗它们底运动。如果有别的人们不能把这两个观念分别清楚，只是把它们混淆了，只是得到一个观念，则我真不知道，在观念同而名词不同，或名词同而观念不同的时候，人们如何能互相谈话。一个人如果不聋不瞎，并且能清晰地观
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４０１第 二 卷
念到朱色和号声，一个人如果是瞎的，并且以为朱色观念同号声相仿（如我在别处所述）
，则他们如何能谈论朱色呢，上述情形，正复类斯。
６凝性究竟是什么——如果有人来问我，凝性究竟是什么，则我可以让他求救于自己底感官。他只要把火石或足球置在两手中间，并且努力来捏合两手，他就会知道的。如果他以为这不足以解释凝性，不足以说明它底本质，那么他如果能说出，思想是什么、思想底本质是什么，则我亦可以告他说，凝性是什么、凝性底本质是什么。他如果能做到这一层，如果能给我解释广袤或运动是什么（这是比较容易的）
，则我亦可以给他解释所谓凝性。我们底简单观念只是如经验所昭示的那样。但是如果你超过这个限度，要以言语来把它们在心中弄得更为明白一点，则我们是不会成功的。这个就如同想拿言语来把盲人心中的黑暗破掉，想借谈论使他知道光和色底观念似的，都一样不能成功。至于这个所以然的道理，则我将在他处加以阐发。
第五章 各种感官底简单观念
至于我们由一个感官以上所得到的观念，则有空间观念、。。
广袤观念、形相观念、静止观念和运动观念。因为这些观念。。。。。。。。
在视觉上和触觉上都留有可觉察的印象。而且我们所以能把物体底广袤、形相、运动和静止等等底观念传达在心中，亦是凭借于视和触两者的。不过关于这些观念。电子书，我们以后还有
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第七章 由感觉和反省而来的简单观念５０１
机会再来详细论究，所以我在这里，只把它们列举出来。
第六章 简单的反省观念
１简单的反省观念是人心关于其他观念的各种活动——人心从外面接受了前章所述的各种观念以后，在反省自己时，在观察自己对那些观念所发生的作用时，便又会从内面得到别的观念，而且那些观念亦一样可以为它底思维对象，正如它从外面所接受的那些观念似的。
２我们底知觉观念，和意欲观念，是得之于反省的——知觉（思维（意向（。。ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ）或。。ｔｈｉｎｋｉｎｇ）
、。。Ｖｏｌｉｔｉｏｎ）或意欲（。。ｗｉｌｉｎｇ）
是人心底两种主要作用，它们是最常被人来考究的，而且是常常出现的，因此，人们只要肯注意它们，就能在自身中看到这一层。
所谓思想底能力就是叫做理解（。。ｕｎAｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ）
；所谓意向底能力就是叫做意志（。。ｗｉｌ）
；这两种心理能力或力量就叫做官能（。。ｆａｃｕｌｔｉｅｓ）。关于这些简单的反省观念，我们以后行将借机来论究其一些特殊的情况，如记。
忆、分辨、推理、判断、知识、信仰等等。。。。。。。。。。。。
第七章 由感觉和反省而来的简单观念
１还有别的简单观念，其进入心中时，是经过感官和反省两种途径的；就如快乐（喜欣（。。ｐｌｅａｓｕｒｅ）或。。ｄｅｌｉｇｈｔ）以及
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其反面的痛苦（不快（能力。。ｐａｉｎ）或。。ｕｎｅａｓｉｎｅｓ）
、又如。。
（ｐｏｗｅｒ）
、存在（单位（。。ｅｘｉｓｔｅｎ－ｃｅ）
、。。ｕｎｉｔｙ）。
２快乐和痛苦——喜乐或不快几乎同一切感觉观念和反省观念是分不开的。感官由外面所受的任何刺激，人心在内面所发的任何思想，几乎没有一种不能给我们产生出快乐或痛苦来。我所谓快乐或痛苦，就包括了凡能娱乐我们或能苦恼我们的一切作用，不论它们是由人心底思想起的，或是由打动我们的那些物体起的。因为我们纵然一面叫前者做满意（ｓａｔｉｓｆａｃｔｉｏｎ）
、欣乐、快乐、幸福（ｈａｐｉｎｅｓ）
，一面叫后者做不快、烦恼（ｔｒｏｕｂｌｅ）
、痛苦（ｐａｉｎ）
、苦楚（ｔｏｒｍｅｎｔ）
、惨痛（ａｎｇｕｉｓｈ）
、患难（ｍｉｓｅｒｙ）
，而它们仍是同一作用底各种差异的程度，仍是属于快乐和痛苦，喜欣或不快等等观念的。因此，我将要常用后边这几个名词来称乎那两种观念。
３全知的造物者不但给了我们一种能力，使我们来支配自己身体底各部分，使我们任意运动或平静各种肢体，使我们借着各部分底运动，来运动自身或其他附近的物体（这些就是所谓身体底各种运动）
、上帝不但给了我们这种支配身体的能力，而且在各种情形下，又给了我们以一种支配心理的能力，使人心在它底观念中任意选择一些以为它底思想底对象，并且以慎思和注意来探求这个题目或那个题目——这就是说，他要刺激我们使我们营可能的各种思想和各种运动。
不但如此，上帝还又在各种思想和各种感觉上附有一种快乐底知觉，如果我们一切外面的感觉同内面的思想，完全和快乐无涉，则我们便没有理由，来爱此种思想或行动而不爱彼种，
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第七章 由感觉和反省而来的简单观念７０１
或宁爱忽略而不爱注意，或宁爱运动而不爱静止。这样，则我们既不必运动自己底身体，亦不必运动自己底思想；这样，则我们行将使自己底思想飘流无归（如果我可以这样说）
，一无方向，一无计划；这样，则我们会使心中的观念如无人注意的影子似的，任其自由现显，而不理会它们。在这种情形下，人虽有理解和意志两种官能，他亦会成了很懒散，很不活动的一个东西，而且他底生活亦将消磨在迟懒昏沈的梦境中。因此，大智的上帝就在一些物象上，在由这些物象所得的各种观念上，并且在一些思想上，附加了一种伴随的快乐，而且所附加的快乐底程度亦视各种物象而定。
因为只有这样，他所赋给我们的那些官能，才不至完全无用，散漫无归。
４痛苦亦同快乐有同样的效能和功用，都能促使我们从事工作。
因为我们不但随时可以运用自己底官能来追求快乐，而且亦随时可以运用它们来避免痛苦。
不过我们却应当知道，产生快乐的那些物象和观念，亦往往是产生痛苦的。它们因为这紧相联合，因此我们往往在原来本应有快乐的感觉中，却找到了痛苦。不过我们正可以由此更惊羡造物者底智慧和善意。因为上帝意在保存我们底生命，所以他要使许多有害的物体在接触我们底身体以后，发生了痛苦，使我们知道它们会伤害人，并且教我们躲避开它们。不过上帝又不止意在保存我们底生命，而且他意在保存各部分各器官底完整，因此，他在许多情节下，又把痛苦附加在那些本能产生快乐的观念上。就如热在某种程度时，虽然很可我们底意，可是稍一增加，则不免引起非常的苦楚来。又如光本身原是一切可感物体中最可意的一种，可是它如果太强了、如果过了度，同我
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们底眼力不相称合，同它反能引起痛苦的感觉来。自然在创生这种痛苦的感觉时，是很聪明、很善意的，因此，任何物象如果能借其猛烈的作用，使感觉底工具失调了（这种工具底组织自然是很精妙、很细致的）