签订了合同，种一百窖，三百窖，五百窖不等，言明再请五华李师傅。正因为这样成片发展，肯定要药材公司派人指导支持。一则保证生产，二则保证收购，都有这种心理。
这个时候乡点收购又由供销社收购部负责，也有一种支农风气责任，故这个社请了烤烟老农，黄麻老农，梅菜老农，茯苓老农，都讲得天花乱坠，各有本事，是使集体致富之神仙，生产队干部又靠这些人时常请师傅吃喝，跟着吃公然报帐，甚至没有请师傅，也写上这个项目，都是顺理成章，无可议论，已成习惯。
这里抓生产的供销社指定原资料员何生负责，也喜欢吃喝稀品。他与收购部收购负责人温银海，经常把收购来的龟、蛇，鹧鸪、鸡等，撕去发票，冲回购款、就可汤掉来吃，专吃收购牌价，收购价物品上交也给人吃了。
何生见到李师傅说：“我们搞生产，也要有自已一套，都搞些款，可以用，这是一个好时机，不可放过，与生产队签个合同，工本帐。这事我抓，一切听我的，你每月除了可领回、五百元工资外，另外又可搞些吃喝，其它生产梅菜，烤烟的，我也抓，但不会有什么油水，不比药材，价格等级不同，有移动指标。”
“这个就靠你的了，入山问地主，方式方法要你出，彭初也可顶一些名堂，看怎么搞，搞些烟抽也好，生活好一些。”李师傅说。
“生产队的工分计算，收入很少，没有另外收入，怎么提高生活！”彭初笑着说。
“可以想到办法的，大家合作，还怕没收入？生产队干部也要有所分利。”何生说。
凌子山这天也恰到这个乡镇，原来他来过这里，是搞家种粉葛加工收购，也讲过茯苓的种植生产，有一些名气，因为茯苓这个品种，在过去讲得神乎其神，说这个是神仙之灵，隔山看，又在什么地方才可找到，有蜘蛛丝显示天生茯苓十分难搞，也不知种这种松树之菌丝。种茯苓本在其它地方已有种植，各有保守，不可而知。这也是共产党时代，有搞生产这？/p》
第二十一回
第二十一回
学中医专治奇难杂症 种药材独攻经济效益
多种经营火朝天，长年生产物少增。本是计划这么紧，为何制度未能跟。扬鞭快马夸大步，日值只抵几角钱。劳动出工无间歇，探亲请假限几天。量出晚归田中干，日落方可归家园。只是工效低水准，大声呼喊力不前。
且说凌子山不跟他们去，是因凌子山少年起下棋，不打扑克。凡一切拖时间的娱乐他都不参加，因为他一搬是看书打发日子。自无产阶级文化大革命前后起，以写医书多。这时他正写着医学写作，故出发时间，除了公事工作外，不再搞其它娱乐。在旅店闭门不出，只以写作为过日辰。虽不知这些工作到时有用或无用，但如果把这些时间白白浪费，不如干这种工作，有一点点用处也不一定。反正并不是为这些而去捞利益的想法，就不会有什么懊悔。起码会提高自已医学水平。
凌子山之所以要在出发时间才有办法写作呢！主要是因为凌子山自已这个时间已有二男二女的父亲了。且还有一个外家祖母来帮带小孩。七个人一个家，每月收入约有五十多元，住房只一间十五平方的地方。家中全无写作的空间。自已心间又有这一个愿望，有这个目标，只可想尽其它办法来完成。
这个时间他去公社，不少还无电灯，或有电灯，电压不够，十点熄灯。有的不通客车，或无公路的连贷车也不到的地方。出发以搭车到一个乡镇，再走几十里路到另一个乡镇所在。用油灯才可深夜写作的乡镇还有几个，就有电灯也未可通霄，多数开到晚上十一时止。油灯还是不可少，这时油灯也要开小油灯，因为煤油每月才每人配四两，不可任用，下乡要工作队才可另配半斤，生产下乡没有这个配给的。只点旅店煤油。
这个时间纸张也还很缺，纸质差且不是多卖，经济上也能有这个负担。他大多拿便条纸来写作原稿，为了保证写作延续，思维来了不间歇，他中午不在食堂做饭，怕赶不上时间，食堂关门吃不上，又白浪费了粮食，只在饭店买饭，三两米票饭收六分钱，买一角钱菜，计一角六分钱，比食堂贵四分钱。有时买二两米票饼干一角三分钱。一天一包大钟牌香烟一角六分，基本是上就这样过生活。有时有朋友请一餐。可节约出来，作为一些生活费用的机动数。生活费除了要严格，灵活，放手，在家中不造成紧张局势，要有一定的艺术掌握，虽紧些也无缺乏感觉。
他对小孩子，不限饭量，限菜的数量就有的，以每人一份，他对小孩子都采取吃不饱即可去茶楼买饭，不必紧张。这时大势还是定量吃饭，每月二十四斤米，小孩十斤、十五斤米、至二十四斤间不等。初出生的十斤吃到三、四岁，故一般一月三十一天计，分三餐，定量吃饭多数蒸钵子饭为主。
凌子山因下乡，又有余地运筹，有一些节约粮食的机会。加上出发买一些牌价猪肉，把肚子填好些，只要宣传，不要有心情紧张，就可以有限制的放任自流。不会多吃很多的粮食。
话体絮烦，这时凌子山回到旅店，闭上房门，又在写他的医作。这个时候他为了学好医学，选择中医古典《金匮要略》选注，一方面可加深对中医基础学习，加方面使别人能从时代观点，平俗观点学习中国经典医学。有源才有流。
一些人学习中医只以药方，秘方为主，因而不会变通。且变成中医不成中医，草医不成草医。凌子山最感觉到草药无草医，一些只参考中医的方法。但又多为民间秘传或口头传授，不成系统不比藏医。又不成辩证施治，以经验为主，难有变通灵活，中国古典文学深难，青年多回避不看，细致的用心学习又没这个时间，学校多以教授高知识分子的理解水平，对社会青年的学习带来一定困难，大知识分子只限服务上层，难及社会面。因些凌子山有中药的知识，况又曾有喜爱文学的兴趣，特别有这个思想目标，又有这个毅力，又有这个时间，这个时候，文学政治比较难找到正确观点角度，立场的问题怎样才算工农民，看法不一。知识分子又排在臭老九，语言怎样才符合延安文艺路线，不少在延安文艺路线出来的人。也打倒了不少，田汉也难免此厄。夏衍也难免，巴金也被说成反动学术权威，郭沫若也处危险地位。就在政坛讲话的高级领导，也常受批判。死去的烈士诗抄也有的成了批判材料，是叛徒的哲学乎，是封建文魁乎！历史上李秀成亦曾争议是否叛徒。
学习医学可治病救人，也可陶冶心情，也有养身之道，不会被庸医惊扰，又可节约家庭药费开支，又可因此得些实惠，交结一些人情，减人痛苦，以助人为乐。
从学习中，凌子山也看到，《金匮要略》、《伤寒论》、治病的原则性强，很难直接真正要能用在临床上。特别在现代多医疗，多争论，多法规，多渠道的现代，医疗难处独立地位。一家学说无法抵住这么多的社会舆论，与在各种制度下的病状况，治疗方案，无法适应。药物这么多，药厂这么多，电视广告宣传这么多，只有采取自成一家，由人选择的方法，中医药又早被认为不科学的时间又这么长，五行学说多不被顾认在医学的联系。中医中药又存在疗效不确的特点，中医方论并非能敌百家学说啊！
这些古方古法虽能条文，经典，但对现实治病，怎样取效，要认真从中找出现实方法。
过去的人对待疾病以拖为主，且看病也因经济不支，多无系统，难遵医嘱，看病无效也只怨命中带煞，今日看病，多数有病即去诊所，又以西医为主，医院设中医只多应付一些病人心愿，一不见效即叫看西医，病者也有这样想法，没有耐心的等待，像西医的疗程，观察疗效。况中医在门诊部属偏门，医生多非本科低工资，又多出身科班，或地主家庭背景，祖传，或学徒待遇，从精神上都低人一等，没有大学毕业文凭，个别学院出来的中医又缺乏经验，各有差距，没有互相交流的兴趣，各有保守。
再看《金匮要略》方剂一百一十三方，辩证三百九十七法严格，用药条理性强，不容易取得实际效果。
西医住院直或看病无效时间长，人们不怨甚至死而无憾。中医如果三剂药无效，则不敢再等待，难认为可取信，旧社会没有这种医疗住院机构，入院不入院亦无可多说。今时，如不入医疗部门去治，有不测，较难交待，这既成、成规，无可推卸。
中医要有能治大病，急病，止痛，退热，去大毒，不用打针的技能，特别经西医治效回来看中医的病者，要有以上的本事。不然做中医生，只治平俗，缓，轻，太平病的症状，就不可能成为名副其实的大医生。
这里的高、尖、难、要练就这种本事，方可有立足之地，这是凌子山不断实践，不断寻找的理论指导，他也决心，用三个手指头，一张纸，一枝笔，看好奇，难、杂的重病。
凌子山认为不单要用经典中医理论指导，而且重要的还要有自已拿手的中医药方。所谓秘方，奇方、准方，不然，再会看病，X光这种清楚看到病，不是单科学鉴定，要真正治好病，必要有高超的好药方。从经验上，都要练就这种本事，外科不用去研究，中医无权像华陀那样做外科手术，法定也无中医手术权利。身体检查，也无中医把脉那套。故中医真正要在诊脉下深功夫，并非那么重要。所谓‘千金脉诀’能定其生死时辰也不重要。现在的人生病，抢救到最后一刻也不停止。并非七脉一见休下药的古法诊断。新时代的中药服法，煎法，卫生有观点都有新的看法。怕吃药苦，怕煎药难，怕中药的草类泥沙，诸多看法，亦要有法子对待。
凌子山在房中看着《金匮要略》、古论自有不少想法，冥思苦想，认真推敲。
这时灯光独明，四处暗无声，他仍在研究《金匮要略》。《金匮要略》开头有语，见肝之病，当先实脾……补其不足，损其有余。凡病以中医角度，阴阳平衡，多可损不可补，虚可补不可散，以实际，多无用，少需补。肝病实脾，也即治病要有全面观点，不能单看一方面，左右顾及，病会进展滞积，身体因病会衰弱，唇亡齿寒，五脏六腑相生相克，是生命的矛盾。对立统一，互相补助，互相相制约，是生命的常态。
再看方剂，麻黄汤，桂枝汤，是治伤寒的原方，从现在角度，伤寒症的变化，要有新的适应。吴鞠通的《温病条辨》发展有卫，气、营，血的横法看病。设有治风热症的银翘散，桑菊饮，上清丸等方剂，与伤寒的六经纵法辨症不同方法。但亦有争论。有人认为《温病》是发展了《伤寒论》或补了其之不足。有的人也认为这完全不可自命圣人，无可比拟，不可与《伤寒论》相提并论。
不过，凌子山除了不完全认为张仲景的经典药方在现代治疗的指导作用，可以直接起到普遍作用，只有以这种典范去把病分门别类，找出更具体的治疗方法，才是真正的应用的治病方剂。在中药的处方原则要有一定的自已一套。不然没有特点，没有个人的风格，千篇一律，也是不能适应病理万变的需要。病是随时会发生变化的，不可能以某方治某病，一成不变。似乎电脑亦非。
但是没有中医这个源流，没有经典的指导还是一盘散沙，不可能称什么中医学，不可能叫古老中医方法的变通。是另外一派。是不可独立的成派流传下去的，这是他的认识。
这时他又拿出一套用中药名称写成的《阿魏状书》看他的写法，亦有新奇，特录：
民妇刘寄奴，小字阿魏，情告劫夺金银花、花粉，并强奸四女事。
妾夫白明胶，子白术、白艿、白前、白薇、贩卖人参，鹿茸为业，往返于常山一带。去时言明半当归、至今菊花黄芪、未见附子茴香。
妾X月X日往常山寻访，途经紫苑山，金沙寺。岂料该寺密陀僧，率领秦艽、马勃、何首乌、身骑海马、手持巴戟，蜂涌前来，劫去丹皮箱一只。内有金银花、花粉、珍珠、马脑、琥珀等珍品及防风玳瑁一顶，猬皮靴一双，并打死金毛狗脊一条。更有甚者，众恶徒横施淫欲，强奸四女名：丁香、木香、沉香、麝香。唯有麝香矢死不从。贼秃手施元胡索，将其绑于槐花树下。手持桂枝，大力鞭打。小女浑身青皮，脊髓血竭，脑如乌头。若非威灵仙。川将军，施雷丸，川芎相救，女贞子，断难独活。众恶徒扬言，你纵有状子百部，亦无奈我何！言罢从容而去。
熊胆草蔻，如此狼毒，实为可恶，白蔻青天，哀哀上禀，望明察秋毫，为民除害。
在医之古老，文明文化之邦，自有不少文化骚客，