《普天之下》

下载本书

添加书签

普天之下- 第132部分


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
伪学之禁”,还有人上书乞斩朱熹,朱熹恐怕想不到自己死后还会有如此风光之时。
  史弥远等人均点头称是。
  赵昀见正副宰相们都这么说,也中也很是得意,朱熹所集注之学也正是他所大加提倡地。赵昀道:“朕若是见到贺兰国王,朕就赐他朱子之《四书集注》,让他这个外蕃之人也能沾些我大宋地文华。”
  “官家圣明!”史弥远等人俱称善。


第五十二章 使宋(六)
  当大宋皇帝和朝中重臣们在谈论贺兰国王及他所采购的书籍时,赵诚也在和刘翼谈论同样的事情。
  刘翼随赵诚逛礼部贡院外的各家书铺时,见到朱熹的四书集注卖得最火,并买了一套,一读之下即食之如髓,不忍释卷。因为地域相隔以及政治与军事对恃的局面,朱熹的学说目前只能在江南才可以看到,中原士人根本闻所未闻,中原读书人只知道周、张、二程而不知朱某人为何方神圣,更未接触到他的学说。
  “我刘翼少时博览全书,自以为学贯古今,今天才知如井底之蛙,一叶障目也!”刘翼放下手中的书叹道。
  屋舍内,明烛高照,赵诚也和刘翼两人一起凭窗共读,在身后的墙体上投射出两道长长的身影。
  “明远兄几年前不也写就一本《刘氏十三经集注》吗?比这朱熹还多出九经,岂能妄自菲薄?”赵诚笑着道。
  “相较之下,在下所著不过是皮肉,与朱氏这大作相比,缺少筋骨。”刘翼道。
  刘翼说的是世界观的问题。
  “依我看来,朱氏也不过如此。明远兄,可知朱夫子为何生前不招上一个皇帝赵扩喜欢,死后却享有赫赫盛名?”赵诚问道,“同样,明远兄可曾想过孔夫子为何生前也不招人喜欢,为何孔圣人带着七十二弟子周游列国却处处碰壁?”
  “春秋时,列国相攻。为人君者,自顾不暇,哪里能有明君采纳孔圣人的主张呢?”刘翼道,“我听说朱熹生前也是遭小人陷害,故而郁郁不得志,所作巨著。如明珠暗投也。”
  “当年孔子曾被齐景公奉为国宾时,礼遇不可不谓隆。孔子所谓君君、臣臣、父父、子子,在如今士人看来恐怕是人之大伦天经地义吧?”赵诚道,“齐景公也大为悦服,给孔子以鲁国上卿季氏与下卿孟氏之间的待遇,齐景公待孔子曰:‘若季氏,则吾不能;以季、孟之间待之。’(论语·微子)。齐景公还打算把尼溪这个地方封给孔子,进一步加以重用。可是有人跳出来表示反对。何也?”
  “那是晏婴为首的齐国大臣的反对使然,因为他们以为孔子之道并非是治理国家的善法。”刘翼道。
  赵诚忽然大笑:“我若是晏婴,我也会反对。”
  刘翼摸不着头脑。
  赵诚又道:“若是王从之在此,他定不会如明远兄这么看,这就是你与他的不同之处。你是真正地读书人,讲究的是学问本身。而明远兄学的却是谋略与实用之学。你只会从做学问本身为学,而不会去想在学问和所谓治国之道背后所隐藏的东西。”
  “请国主赐教。”刘翼道。
  “但凡学问,一为吟诗作赋、寻章摘句。这当然也是学问。还有一种学问,却是在故纸堆里寻求真义,诸如孔孟、董夫子,宋初之周敦颐、二程洛学,又有荆公学派、温公学派、蜀学派等。近才有朱熹集大成者,他们的学问其实就是自己的治国主张,无论是仁恕之道,还是存天理灭人欲。其实就是为政之道。但我更愿意称之为哲理,但凡有一套自己的哲理主张者,即成一家,若是为一些人所赞成,即是一大家。孔子之不得志,朱熹之落魄,能否得志还要看他们的主张是否为有真正权力者所能容。”赵诚道,“孔子年代。列国政出大夫,陪臣执国命也,若果真按照孔子提出地‘君君、臣臣、父父、子子’的话,必然会损害一些大臣的身家利益。士大夫们如何能答应?朱熹也是一样,他不仅得罪了当朝大臣,还得罪了皇帝,下场可想而知了。可是士别三日,当刮目相看。新皇帝即位。金口玉言,朱熹就成了万人瞩目之硕儒。”
  “秦有商鞅。故秦法苛刻;汉有董仲舒,故独尊儒术。国主的意思是说,但凡一种主张施行与否,并非是其法高下如何,而是掌权者之选择?”刘翼有些泄气道,“我所集注十三经,虽不同于汉至五代之治经那样,从章句训诂处着手,但终究是学问本身,于国无益,只能供做学问者参考一二。”
  赵诚见刘翼有些泄气,鼓励道:“明远兄不必颓唐,诚如你所说,这朱熹所著述不过多了一副筋骨,因而其血肉丰满,为江南士人所景仰。若是你刘明远若也能给自己找到一副筋骨,那岂不是也成一大家?”
  “做学问岂能如此?”刘翼诧异道,“知之为知之,不知为不知。”
  “先人说,普天之下莫非王土,一代又一代的君主都这么说,文人们也这么说,所以天下百姓都认为皇帝就是天,是不可违抗的。倘若先人说,普天之下百姓最大,皇帝若是不堪,应当被赶下皇位,后人会怎么看?这不过是一妄言,既使说了,没人会放在心上。孟子也曾说民为贵,然而真正为皇帝者在意吗?”赵诚道,“我赵诚也是一国王,所以我若是说你刘明远所说的就是普天之下最正确的主张,凡是与你所言相背地,都是伪禁之学,将来若是在我治下兴科举,那么我贺兰的读书人谁会不将你刘明远的著述当一回事?再进一步说,我赵诚若是得了天下,那又会是什么样的情景?上有所好,下有所趋也!”
  赵诚光明正大地说出来自己的意见,无非是要确立自己地治国主张。刘翼是赵诚的心腹,虽然并没有沽名钓誉之意,但自己的著述若是有利于赵诚的统治,他当然不会拒绝。
  “蜀学如苏氏,洛学如程氏,临川如王氏,皆有所长,不可偏废也。然学者好恶,入乎彼则出乎此,入者附之。出者污之,此好恶所以萌其心者。苏学长于经济,洛学长于性理,临川学长于名教,诚能通三而贯一,明性理以辨名教。充为经济,则孔氏之道满门矣,岂不休哉!”刘翼怀疑道。“难道国主欲以一家之学盖百家之学乎?”
  “我早就说过,海纳百川有容乃大,将来我不会去禁止任何一家学说。但为政者,总会有所取舍,何为治国之道,全有赖于明远兄之著述。”赵诚道,“司马公著《资治通鉴》,试图以史为鉴。考历代之得失,借以今用。明远兄所述不仅要有自己地的筋骨,这副筋骨还要经得起考验才行,言前人所不能言,推陈出新。青出于蓝而胜于蓝为好。汉武帝罢黜百家、独尊儒术,五经为要,然文字由大篆到小篆,又从秦篆到汉隶。尤其是经秦火,古代经文亡逸颇多,后世之儒不得不穷首皓经,有一二字经文便有三五万言之注疏,以致有白首不能通一经之说,故步自封罢了。但宋人却不这么做,是从义理大义出发,讲究经世致用。我观朱熹之学说。却是道德性命之说太甚,虽有经世致用之主张,我却不太赞成,用来治国却是差了些。”
  “治民、军事、天文、算术乃至百工,处处皆学问,国主要是让士大夫精通百业,岂不是太强人所难了些吧?”刘翼道。
  “儒学为体,杂学为用。”赵诚道。“譬如练军。儒学可没告诉我如何练兵;又如冶铁,若无技巧高超之匠人。如何才得沙场杀人之利器?再如律法,儒家主张仁字当先,然而时世却是该严则严,该宽则宽,只因律条规定之不同,不能因时因人而异,时人都云秦法苛刻,然宋国不杀士大夫,却也是过宽了。还有商业及商人之地位,我一向却将其视为国家基业之一。若是儒者,重农而轻商,则吾不喜,重文而轻武,我又不喜。宋人治学,从释家中寻求真义一二,却又反佛。我心目中的儒学,却不是故步自封,虽坚持本心,却不排斥他家之学,譬如技艺末学。”
  刘翼并非是死读书之人,一来是因为他年轻,不会如老夫子一般热衷于科举,也没那个机会,因而思维比较活跃;二来这些年来远离故土,四遭的环境变了,他的心境也自然发生变化,尤其是追随赵诚多年,见过太多让他有所触动的东西。所以他不会故步自封,对所谓地名教大防存在着自己看法。
  文人一般都有自己的抱负,通常来说是修身齐家治国平天下,尽管有许多人千里求学只为官,但不能否认总有一部分人以天下兴亡为己任地。命运会改变一些人的最终结局,有文弱书生不得不持刀横卧沙场,有羽扇纶巾的文士为了心中的理想,却不得不与奸臣权贵攻讦伐异。
  时势造英雄也,英雄并非总是武士,文亦英雄。浑源刘翼因为赵诚注定改变了他自身的命运。倘若天下太平,他恐怕和大多数文人一样穷首皓经,赴科举,或中进士为官,或屡试不第。但是命运让他沦为蒙古人的奴隶,又因为看见太多地生死别离,与外面世界的迥况,他丢弃了以前自家书斋里地幻想。
  他丢弃虚妄地理想主义,捡起了实用主义,一种需要儒学理论支撑的实用主义。《刘氏十三经集注》就是一个很好地开始,如宋国文人疑古一样,他缺少的只是一种更加切合实际的理论体系。而这个主张从一开始却是中原地沦丧与战争的杀戮给他带来的震憾,然后遇到了一个思想奇特让人既使不太信服,也无法辩驳的赵诚——因为他有一定的治世经验作为自己地证明。更深一层意义上讲,正如赵诚自己所说的,他是一个有权力者,既可以让文人的主张成为治国之纲,又可以去证明这种主张是否能达到国家昌盛的最终目地,只要他有机会付诸行动。正如宋国文人所希望的“内圣外王”政治理想一样。
  赵诚是一个实用主义者,他有野心,但却缺少一种思想理论体系去支撑统治。他不能绝缘于这个时代,这种体系并不会脱离于儒家经典的论述,这是政治现实,只是更加讲究经世济用的。
  三月的这个夜晚,在江南临安这座院子里,贺兰国王赵诚与刘翼两人秉烛夜谈。赵诚试图在朱熹的理论基础上加以完善,弱化人欲天理之辩,增加诸如“知行合一、知行并进”的方法论,对于君子为学强调“学贵履践、经世济用”,并且“国家兴亡,匹夫有责”,对孔子经典言论如“君子喻于义,小人喻于利”、“学而优则仕”、“君君、臣臣、父父、子子”等进行重新解读,还原或者赋予其进步意义。
  譬如“君子喻于义,小人喻于利”,人们对这句话的理解本身没有问题,但由此衍生出地理解就有问题了。许多人认为,孔子是不看重“利”的,由此推之,君子是不言利的。其实这不符合孔子的思想,孔子依然好利,他曾经说过:“不义而富且贵,于我如浮云。”他还说:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”在孔子看来,君子应该追求“利”,但不能有“不义”之利;他甚至认为,当国家清明时,个人不能得利不能富贵,那是一件很丢人的事情。
  如此,赵诚就可以找到提高商人地位,进而大力发展商业获利的理论依据。而商业的发展,却会促进手工业的发展,而手工业地发展就意味着技术进步有了可能,并带来社会形态地变化。这只是其中的一个方面。
  哲学思想是基础,一种有着进步意义地哲学思想,虽不会必然带来社会的进步,但若是占据主导地位,却会影响着一代又一代人,成为一个民族的灵魂。不能成为助力,就会成为阻力。
  总之,是按照赵诚的治国思路,从儒学中寻找理论支持,使之成为一种有理有据,思想严密的体系。这也是赵诚在现实与理想之中寻找中间道路的尝试,王敬诚是自己的智囊,何进等武人是自己手中的刀箭,这刘翼就成了赵诚手中的笔。
  文治与武功,二者缺一不可。


第五十三章 满江红(一)
  骈樯二十里,开肆三万家。
  这是用来形容临安商业的繁华,但在赵诚这个“外国人”看来,这还不足以形容临安的繁华。
  临安城内,沿御街分别形成了北、中、南三个商业街区。清河坊、三桥址、官巷口、众安桥、观桥是其中最热闹的地方。赵诚等人都如同一个大辈子没见过世面的老农,繁华的临安城让他们看花了眼。陪伴左右的苟梦玉心中暗笑,自豪感达到了顶点,卖力地介绍着街景。
  “官巷方梳行、销金行、冠子行最为著名,城东蟹行、姜行、菱行,城北鱼行、米市、城西花团、泥路青果团、后市街柑子团、浑水闸鲞团等,而清河坊与清泰街之间有一条巷,称扇子巷,自是以扇子最为有名。其他作坊又有如碾玉作、钻卷作、腰带作、金银打钑作
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架