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诃玛为第一女弟子，她原是频毗婆罗王美貌的妃子。起初她不愿见佛，因为她听说佛陀经常以贬抑的词句形容外表的美丽。一天，出于欣赏美丽的风光，她偶然来到寺院。渐渐地，她被佛陀讲经的法堂吸引住了。佛陀明白她在想什么，便以神通化现了一个美貌的少女，站在一旁，给佛陀扇风。诃玛对她的美丽大加赞叹。佛陀使这个化现的形象逐渐由青年而中年、老年，最后倒在地上，牙掉了，头发白了，皮肤皱了。这时，她才认识到外表美的虚妄不实，以及生命迁流不息的本质。她想：“如此的身材也得到这般的损坏。我的身体也会如此了。”
佛陀觉察出她在想什么，说道：
随流逐波如贪之奴隶，亦如蜘蛛滑行于自己所造之网。
解脱者折断束缚为二，意趋它世，远离此世，抛开物乐。（9）
诃玛即证阿罗汉。征得国王的同意，她加入了僧团，在比丘尼众中，她被列为悟解第一。
般陀强那悲惨地失出了两个儿子、丈夫、父母和弟弟。佛陀以心念感应了她，使她来到自己跟前。听到佛陀快慰人心的话语，她当下证得第一圣果，后加入僧伽。一天当她在河边洗脚时，她注意到河水第一次漂淌到河岸，然后退落下去，第二次又漂淌到河岸，又一次迟落下去，第三次漂淌上来又一次退落下去。“有情众生亦如是死去，或于孩子时代，或中年，或者年。”佛陀知道了她的心思，即现身于她的面前，随机说法，她证得阿罗汉果。后来，她成为许多失去亲人之母亲的安慰者。
比丘尼达摩提那和跋达克皮罗尼善解佛法，倍受人们的尊敬。
比丘尼索玛（10）在回答魔王的问话时说道：
“对一个意志镇静，智力高尚，正悟佛法之女性，女人之特征又有什么大不了的？魔王，有人认为‘我是男人，还是女人，抑或我是其他’，你去对这些人谈话去吧。”
在众居士中，也有许多以虔敬、慷慨、信仰、学识和慈爱而著称的妇女。
维莎诃是僧团的女大护法，在妇女界中犹为突出。（11）
输皮耶是一虔诚致志的女士，曾因没能从市场上购得新鲜之肉，从自己的大腿上割下一块，做成热汤供养一生病比丘。
那库罗母是一位忠诚的妻子，她通过列举自己福德，把她的丈夫从死神口中挽救回来。
沙摩婆蹄是一位虔诚而又值得敬重的王后，当她被人用火烧死时，她没有恶意，反而对谋害之人施以慈爱心念。
玛理卡王后多次劝谏，安慰她的丈夫拘萨罗王。
女仆库玖陀罗讲说佛法，救度了众多的颐依者。
般那跋输母一心想听佛法，以小调来止息哭啼的儿子：
“安静点，小乌陀罗，不要动，
听闻世尊，智慧最胜者所说之法，
孩子，丈夫是我们亲爱者，
但更为亲爱的是探索正道的佛法。”（12）
一位善于思想的母亲，当被问到她为什么不为失去独生儿子而痛哭时说：
“没有叫他来他来了，没有叫他走他走了，他怎么来的，就怎么走了，
为何为此悲伤？”（13）
输曼努和输跋达是两位具典范品德的姐妹，对佛陀的信仰绝对的虔敬。
这几个例子足够说明妇女在佛陀时代所起的伟大作用。
佛教与无害
佛陀的无缘慈爱，不仅面向全人类，也恩及默默无闻的动物界。佛陀禁止了牲口祭祀，告诚他的弟子们要对所有众生，乃至在自己脚上爬行的蚂蚁等小生命也要施予慈爱（metta）。他教导说，没有一个人有权力伤害其他生命？因为每个人都珍惜自己的生命。
比丘要实践慈爱，他被禁止挖地，或教他人挖，甚至他被禁止饮喝没有过滤的水。
阿育王，一个最伟大的佛教国王在石碑和石柱上写道：
“生命不可以生命为生，生有蝼蚁之草也不可焚烧。”
一个真正的佛教徒必须对每一个众生施及慈爱，把自己同一切有情融合起来，不加任何分别。慈爱是佛教一大特征，这种慈爱要破除的是分裂人类关系的种姓、肤色、信条等阻碍。如果说，仅仅因为隶属不同的宗教，不同信仰之人不能象兄弟姐妹一样相聚一处，那么，这些宗教导师就肯定没有圆满他们的崇高使命。
在以《大无害经》和《小无害经》为根据的高尚宽忍政令中，阿育王说：“唯有和为最，大家都应自愿倾听他人宣说的学说。”（14）
在佛法中，佛教没有被限制于某一个特定民族或国家。佛法适应于全世界。
佛教徒无远近、敌我、叛教者或不可触者之分，因为由知见而觉悟的普遍慈爱建立了一切众生的兄弟情谊。一个真正的佛教徒是世界公民。
因此，佛教的主要特色就是理智性、可行性、效益性、和平性、慈悲性、忍辱性和普遍性。
佛教流传了2500多年，是一切提高道德影响的最胜者。
一个民族有起有衰，强大的帝国兴旺而又消亡。但是只要佛教徒坚持其崇高的准则，以慈爱和理智为基础的佛法帝国仍然繁荣，并将继续昌盛。
［注］
（1）英译《相应部》，第7，8页。
（2）《相应部》，第二品，第32页；英译《相应部》，第二品，第二十七页。
（3）《中部》，第一品，第六十三经，《箭喻经》，第426页。
（4）见《优陀那》，第六品，第四经，第66页；伍德一沃德，《佛陀的一些言教》，第190。
（5）参见第8章。
（6）《经集》、《贱民经》，第21页。
（7）《中部》，第二品，第84经，第83页。
（8）英译《相应部》，第一品，第111页。
（9）《长老尼偈》，第82页。
（10）《相应部》，第一品，第五相应，第二经，第129页。
（11）参见第十章。
（12）英译《相应部》，第一品，第270页。
（13）《本生故事》，第354页，第五卷，第110页。
（14）很明显，作者在这里指的是石柱碑文第十二（摩揭陀语）“和平相处为善，为什么？愿意见不同之人聆听，观察正法（samavaya va sadhu；kiti？amnamanasa dhammam suneyu ca sususeyu ca ti）（在这里法dharma的意思肯定很广）。”
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第十七章 四 谛
｛小｝｛说｝｛网｝
真正的幸福来自于内心，不能以金钱、权力、荣耀以及征服来衡量，如果以强迫等非法手段获取或误用，乃至以执著的态度来看待这些世间之物，它们就会成为占有者痛苦和悲伤的根源。
——那烂陀
谛（sacca）就是真实之理，其梵语为satya，意为无可争辩之事实。
根据佛教，与众生有关的谛理有四。（1）
在《边际经》中，佛说：
“于此六尺长之身，及其思想相思惟，我说世界、世界之始、世界之灭，及导致世界之灭的原因。”（2）
—在这独特短文中，世界（loka）意指苦。
这段意味深远的经文讲的就是佛的如实智见的四圣谛。无论佛陀应世与否，此谛恒存不变。佛陀向这迷妄的世界揭示了此真谛。它们不随时间的改变而改变，因为它们是恒常之理。佛陀没有得到任何人的帮助，独自觉悟此真谛。他自己说：“它们是前所末闻之法。”
因此，“佛教是印度教的自然发展”这一说法是毫无道理的。
我们虽然要承认。有些基础学说通用于两方，但这只不过是因为这些学说共同存在于恒常理法之中。
这些真理在巴利文中称之为圣谛（ariyasaccani）。之所以这样，那是因为，它们是由最伟大的圣者（ariya），远离情欲的佛陀发现的。
第一谛说的是苦（dukkha），在英文中，因缺少相应的等同词，被途释为痛苦，伤恼。dukkha（苦）的感觉意为难以忍受（du＝难，kha＝忍），作为一个抽象的真理，dukkha（苦）为du（可恶）和kha（空）之意。世界以苦为支点，故可恶；世界无任何实体，故为空。
因此dukkha（苦）有可恶之空的意思。
凡夫只看到事物的表面，圣者如实知见事物的本质。对圣者来说，有生皆苦。在此被虚幻之乐蒙被的人类世界上，圣者找不到任何真正的快乐。物质享受只不过是对某些欲望的满足而已。贪求之物一旦到手即产生厌恶。欲望永远得不到满足。
一切有情皆有生（jati），有生则有老（jara），病（vyadhi）以及最后的死（marana），没有一人能幸免于此四种不可逃避的痛苦。
希望受到挫折也是苦。我们不希望同所憎恶的人和事相聚，也不希望与所喜爱的人或事相离。但是，我们不能常常如愿以偿。我们不期待或欲求之人之物却往往不招自来。有时候，这些意想不到，非喜好之境变得如此的忍无可忍，使人痛苦不堪。脆弱无知之人只好自杀，好象如此这般，一切问题都会迎刃而解。
真正的幸福来自于内心，不能以金钱、权力、荣耀以及征服来衡量，如果以强迫等非法手段获取或误用，乃至以执著的态度来看待这些世间之物，它们就会成为占有者痛苦和悲伤的根源。
通常说来，感观享受是凡夫俗子最大而且仅有的快乐。毫无疑问，对这些迁流不定的物质快感的期待、满足和回忆会给人带来一种短暂的快乐，但是它们都是迷幻不实的假象。根据佛陀，无著（viragata）或超越物质享受更为快乐。
简而言之，五蕴之身即是苦之因。
我们应该谨慎地分析和验证第一苦谛。此谛依有情众生及其生命的各个方面而建立。这种检验使人恰如其分地了解真正的自己。
苦之因为贪或执著，这就是第二圣谛。
《法句经》入第二百一十六偈言：
欲生优，欲生怖，尽离欲，无忧更无怖。
这种贪欲是一强大的潜在心力，它是绝大多数生命痛苦的主要根源。正是这种大小不一的贪欲引导众生往复轮回于此婆婆世界，迫使众生执著于生命的一切形式。
获证一来圣果（sakadagami），贪的粗显形式得以消减，在获得不还圣果（anagami）时完全根除，达证阿罗汉（arahant）才能断灭贪的细微形式。
只有修刁佛陀所宣说的中道，才能根除苦和贪，从而达到涅槃至乐。
第三圣谛就是苦的彻底终结，即涅槃，为佛教的至高理想。涅架是由全面消除所有形式的贪欲而实现。
抛弃一切对外部世界的内在执著，众生以法眼而见涅槃。（3）
此圣谛必须通过修习八正道，即第四圣谛而了证。此无上圣道是通向涅槃的唯一捷径。它避开两个极端，即削弱智力的极端自我苦行，以及阻碍道德发展的极端自我享受。
八正道：
1．正见samma ditthi
2．正思维samma samkappa
3．正语sasamma vaca
4．正业samma kammanta
5．正命samma ajiva
6．正精进samma vayama
7．正念samma sati
8．正定samma samadhi
1．正见即对四圣谛的正确知见。换句话说，就是对自己的如实了知。正如《边际经》所讲，此谛理与人的六尺之驱相关。
佛教的关键就是此正见。
2．了了分明的正确知见导致清晰思维。因此八正道之二就是正思维。正确的意志，或正确的志趣都没有能真正表达巴利文原意（sammasamkappa），正确的意念或正确的观念也许更切原意，正思维可能是最合原意的等同词了。
由于缺乏更好的途译词语，samkappa可以被称作为最初效应（寻）的心智境界（vitakka），这一重要的精神境界消除错误的观点和思想．促使其它附属道德达至究竟。
人的思维能玷污或纯净自身，人的思惟塑造了个人的品质，驾驭一个人的命运。善思维趋于使一个人高尚。同样的，恶思维导致一个人的堕落。有时候，一个念头大可摧毁整个世界。
正思维起着双重作用，即去除染思惟，发展净思惟。与此特殊关系，正思惟有三：
（1）nekkhamma舍离世间之乐或自私，对治执著、自私或占有。
（2）avyapada慈、善、仁爱，对治嗔、憎或恼恨。
（3）avihimsa无害、悲悯、对治残忍或无情。
这些善恶的能量贮藏于一切众生之中，只要我们还是凡夫俗子，在任何一个意想不到的时刻，这些染恶之力就会以惊人的力量显露出来，一旦被全部铲除，即得阿罗汉果，此人的意识之流得以圆满清净。
在此迷妄世界中，执著和嗔恨，再加上无知是一切罪恶存在的主要原因。“贪欲是整个世界的敌人。由于贪欲一切罪恶得以接近有情众生。当此贪欲受到某种因素的阻碍时，它就转化为强烈的忿恨。”
一个人不是执爱悦人的外界，就是厌离可恶之物。由于爱执，人们沉洒于物质享受，想方设法满足自己的欲望。由于嗔恨，人们回避可恶之物，甚至不惜毁灭它们，因为它们的存在就会引起恼怒。一旦人们因内在的如实之智抛弃了自我�