的过失，此时他们倾向于原谅而非责怪他们，倾向于认为是因知识缺乏而非心地不良才使他们犯那些过失。而他们也不认为，自己比那些拥有更多声誉，或更有天赋，更博学，更美丽的人，或简单地说，在某些方面胜于他们一筹的人要低一等；同时也不会自认为比那些在某方面不如自己的人要高一等。因为这同良好的心愿相比较，对他们而言，简直是只有微不足道的重要性。他们仅凭良好心愿来评价自己，而且他们认为它是存在的，至少可能存在于所有其他人之中。
第一百五十五节 有德行的谦卑的构成
具有最高智慧的人通常是最谦卑的；有德行的谦卑只简单地存在于我们对于我们人性的弱点和我们可能在以前犯过的、或正在犯的、且犯得不比他人少的过失的反复思考的过程中。这就是我们不会认为自己比任何人更强，认为他人和我们一样有自己的自由意愿，并一样能运用好它的原因。
第一百五十六节 宽容的财富，它是如何能起到治理情绪紊乱的作用
那些具有这种宽容的人自然被驱动去做那些有意义的事，同时不会去承担任何他们自认无力承担的事。由于他们认为没有任何事比对他人行善和轻视自己个人利益更重要，所以他们待人总是彬彬有礼，和蔼可亲，充满感情。同时他们完全是自己情绪的主人，特别是对于欲望、妒忌、猜疑，因为他们认为没有任何对有价值的事物的求得必须依赖它们；他们超脱了对他人的恨，因为他们尊重一切；他们超脱了恐惧，因为他们的德行确使他们有信心；最后同样也超脱了愤怒，因为他们认为依赖于他人的事一无所值。当他们认识自己在受到敌人伤害时，他们决不会给予他们任何便宜。
第一百五十七节 论骄傲
所有那些因某些其他原因而形成了一种对自己的较好的看法，无论这些原因是什么，都不是真正的宽容，不过是一种邪恶的骄傲而已。我们不公正地评价自己的原因越多，它就越是邪恶。其中最不公正的，是在我们无端地骄傲时，也就是在我们没有仔细考虑我们自身是否有什么优点应受到尊重时，它就发生了，只是简单地接受这种看法，根本不把优点列入考虑范围，而把荣耀仅仅视为强取。那些把什么都归于自己的人确实拥有最多。这种邪恶不理智，而且荒唐，我认为如果没有人曾被不公正地表扬过，那么很少有人会让步于它；但奉承已普遍到了没有什么值得表扬，甚至是应受到责怪的事却受到尊重的地步，就会使得甚至是最无知、最愚笨的人都可能会处于一种莫名的骄傲之中。
第一百五十八节 骄傲的结果是同宽容的结果相对立的
不论我们因何而评价自己，如果不是有这样的想法：我们应最好运用我们的自由意愿，即我们曾用来阐述宽容历程的意愿，这种自我评价通常会导致应受责怪的骄傲，这与真正的宽容是截然不同的，以至它的结果同宽容的结果也是完全对立的。所以其他诸如天资、美貌、荣誉、富有等资本因为只有少数人拥有，所以通常受到非常高的评价，同时甚至会因它们而使拥有它们的人无法与他人交往，这使他们可能会产生一种试图贬低所有其他人的骄傲，成为欲望的奴隶，从而使他们的心灵因怨恨、羡慕、妒忌而不断地处于痛苦之中。
第一百五十九节 论邪恶的谦卑
邪恶的谦卑主要存在于那些懦弱或缺乏决断的人身上，他们好像没有完全运用他们的自由意愿，无法防止自己做那些知道将会为之悔疚的事；它同样存在于他们这样一种想法 之中，认为不去做那些依赖于他人才能有所获得的事，他们就无法维持自身。因而它同高尚的思想截然相反，那些具有最卑劣思想的人通常最傲慢，而且目中无人，而那些具有最高尚思想的人则通常是最谦卑的。当荣华富贵或灾难降临时，那些思想坚定、高尚的人的品性不会有丝毫改变，而那些思想脆弱且卑劣的人则完全被运气所控制，荣耀不能使他们高于灾难给他们造成的卑下。我们甚至可以不断地看到他们在用可耻的行为贬低自己，即他们期望从中获益或预防损失的行为，他们还认为自己高于那些不从中期望得到、也不害怕失去任何事物的人之上。
第一百六十节 这些激情中的动物灵魂的精神活动
现在很容易就知道骄傲和卑劣的精神活动不是罪恶，而是一种激情，因为在那些经常把突然出现在他们面前的新情况捧高或贬低的人们身上，骄傲和卑劣以及随之而来的那些情绪有时表现得非常具体；但我们可能也会怀疑有德行的宽容和谦卑会不会也是一种激情，因为它们的表现不那么明显，还因为看起来它们和邪恶的激情没有什么不同。在这里我没有发现任何一种，不论其出发点是公正的还是不公正的想法。另外，因为骄傲和宽容只存在于我们对于自己的良好的评价之中，两者仅有的差别在于，一种评价是公正的，而另一种则是不公正的。这使我们可以把它们联结起来，归结为一种激情，即包含了由我们对于自身和对于外界事物评价时，所持有的好奇、快乐、爱之类的激情运动所激起的激情。
另一方面，激起谦卑的运动，不论是善的，还是恶的，都是由好奇、悲伤，以及我们对于自己的爱与我们对于那些使我们轻视自己的缺陷的恨所构成的。我发现这些运动的差别在于，好奇有两种内容：一种是从开始后变得越来越强；另一种则在持续过程保持衡定，如灵魂以一种音阶在大脑中持续。在这两者中，前者更易于导致骄傲和卑劣的灵魂，而后者则导致宽容和有德行的谦卑。这是因为邪恶通常源于无知，而那些对于自己知之甚少的人最易于骄傲，易于使自己蒙羞；因为所有发生在他们身上的东西都使他们好奇，而且对他们估价自身发生作用。依据这些事情，对于自己有利或有害而抬高或贬低自己。但一件先前使他们骄傲的事情往往使他们以后受辱，以至他们激情的运动变化频繁。而相反，宽容和有德行的谦卑完全一致，没有任何事情能改变它们，这使得它们的运动保持恒稳，并和它们自身非常吻合。但也不能完全归因于好奇，因为那些对自己作出这样评价的人充分了解他们自己；同时我们可以说这些事物非常奇妙（我们运用自由意愿评价自己的能力，有依赖于其它事物的缺陷，这也就如我们不会过高地估价自己）以至当把它们置于一个新场合时，它们总可以提供一个新的令人惊奇的原因。
第一百六十一节 如何才能获得宽容
这里就必须考察我们通常所说的善德，善德是一种心灵的性情，它把心灵的性情处理成一种和其它思维方式不同、但又能彼此互相产生的思维方式。另外还须考察心灵，它也可单独产生这些思维。而灵魂活动又经常使它们得到加强。它们既是善良的行为，同时也是心灵的激情。因此，没有一种个人的品性能使它起到令我们正确评价自身的作用，同时很多人认为，上帝不同等地赋予人们心灵的高尚和坚强（这是我称之为善意的宽容的原因，伴随它的是语言和不被充分觉知的学识的运用，而非宽宏大度）。良好的劝导可以纠正人性的缺陷，这一点是肯定的。而且，如果我们不断地思考何为自由意愿，坚定地运用它，其获益将有多大！而那些导致野心的思虑是多么一无所值！我们就可在自身中激起激情，然后获得宽容这一善德。可以说它是其它所有善德的关键，是治理所有激情紊乱的良方。对我来说，这种激情是非常值得注意的。
第一百六十二节 论崇拜
崇拜不仅是尊重应尊重的事物，而且是为使它有利于自己而使自己带有一些畏惧的心灵倾向。从这一意义看，我们崇拜，仅仅是因为那些我们判断可能对我们有害或有利的事物，在我们不知道时，它们可能也会发生。因为我们对于那些我们期望从中获益的事物，有时不仅仅是简单的敬重，还有爱和给予；对于那些我们拥有的而将会给我们带来损害的则是恨。还有，我们认为，在一定程度上，这种带来益处或害处的事物是可以控制的，否则我们就不会竭力使它对自己有利。因此异教徒崇拜森林、喷泉、山脉，也可不太贴切地说，他们崇拜无生命的事物时，一定程度是因为他们相信三尺之上，必有神灵。激起崇拜的动物灵魂运动是由那些好奇、害怕的激情所组成。这些将在以下论及。
第一百六十三节 论轻视
我所称之为轻视的是一种歧视上述的能给人们带来益处或害处的事物的一种心灵倾向。在对其进行判断时，虽然实际上它可能导致益处或害处，但由于它和我们没有任何关系，也不会对我们产生任何影响。激起它的灵魂运动，是由激起好奇、安全或保障的那些灵魂运动组成。
第一百六十四节 这两种激情的功能
决定这两种激情的善良或邪恶的运用的是高尚的思想、脆弱的心理或卑劣的灵魂；因为我们的思想越高尚、越宽宏大量，我们就越倾向于给予每个人应属于他的东西。因此我们不仅谦卑地对待上帝的奥秘，而且根据人们在社会中所处的等级和拥有的权力，无差别地给予每个人所应得到的荣誉和尊重。除了邪恶以外，我们不轻视任何事物。相反，那些思想卑劣的人易于因过度而犯下罪孽。他们有时尊崇或畏惧那些只应受到轻视的事物，有时轻视那些具有许多值得尊重的高尚的事物；他们经常从极度不敬迅速转向盲目崇拜，又从盲目崇拜转向不敬，因此任何邪恶和思想紊乱都可能存在于他们之中。
第一百六十五节 论期望和担忧
期望是一种说服自己愿望将会实现的心灵性情：它由特定的灵魂运动所引起，如：混合了快乐和欲望的灵魂活动；而担忧是另一种灵魂运动，它说服自己愿望将不会实现。这里必须说明的是，虽然这两者是对立的，但我们可能同时拥有它们。也就是说，在某一时刻，我们可能有一些不同的理由，有些使我们认为愿望将非常容易实现，有时它的实现可能会显得困难。
第一百六十六节 论信心和绝望
在一定情况下，这些伴有愿望的激情会给另一方让位；因为当希望之光完全驱走了恐惧时，它就改变了它的性质，这时就称之为安全感或自信心；还有当我们的愿望将被保证实现，虽然我们仍期待着它的实现，但我们已不会再受愿望的激情烦扰。这种烦扰使愿望的实现被认为同焦虑有关。同样当恐惧驱走了所有的希望时，它就变成了绝望。这种绝望认为事情是不可能的，熄灭了只和可能的事情有关的愿望。
第一百六十七节 论猜疑
猜疑是同我们坚持获得一些事物的愿望有关的一种恐惧心理；与其说它源自于表明我们可能失去某些利益的原因的力量，不如说源自于我们对它的高估。这是我们发现的甚至是最微小猜疑的原因，同时它们也是焦虑的相当大的原因。
第一百六十八节 在多大程度上这种激情是正确的
因为我们更关切那些具有更大益处的事物的获得，而并非那些只有较少益处的事物的获得。这种激情在某些情况下可能是正确的。例如，一个正在执行重大防御战争任务的军官，有权去猜疑。也就是说，有权不相信所有可能产生令人惊喜的效果的方法。还有作为女人，她不应因为怀疑其荣誉而受责备，因为那不仅可以使她避免行为不当，甚至还可以避免那些可能导致的最小的原因。
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十二、心灵的激情（5）
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第一百六十九节 什么应受责怪
当一个吝啬鬼为他的财产担忧时，我们应谴责他，也就是说，当他贪婪地关注着财产，惟恐被人抢夺，一刻也不愿离开，因为钱财并不应受到如此关注。而且我们还轻视那些猜疑其妻子的人，因为那表明他并没有以正确的方式爱她，他对自己或对其妻子有不良的看法。我重申，他没有以正确的方式爱她，因为如果他真的爱她，他就不会有任何不信任她的想法；确切地说，他不是爱她，而只是想拥有独占她的好处，而且害怕将会失去这种他自己也没有想过能否承受的好处，或者认为她不忠。对于其�