第五十四节 尊敬与蔑视，慷慨或骄傲与谦卑或懦弱
从我们对一个事物的反应来看，是惊异其伟大，还是其渺小，惊奇与尊敬或蔑视是相联系的。这样我们或者自尊或者自卑，随之就有了激情及性情，宽宏或骄傲，谦卑或懦弱。
第五十五节 崇拜和鄙视
当我们尊敬或很少考虑一个对象是善良还是邪恶时，从尊敬中就会产生崇拜，从不尊敬中就会产生鄙。
第五十六节 爱和恨
不管导致激情的对象是善还是恶，所有由之在我们身上激起的激情可能与我们的知觉无关。但当一件事情对我们表现出善，也即与我们一致时，就会使我们爱它；当它表现出恶或对我们有害时，就会引起我们的憎恨。
第五十七节 欲望
所有其他激情都源自于对善和恶的同一种表现，但为了把它们进行时间上的区分，并考虑到它们使得我们对将来的关注比对现在或过去的关注都要多，所以我从欲望开始分析。因为不仅当我们想要得到某个我们尚未拥有的善的东西或想要避免某个我们判断可能要出现的恶的东西时，而且当我们仅仅是期望保持善的或避免恶的东西（作为这种激情的延伸）时，很明显它都是从未来考虑的。
第五十八节 希望、害怕、嫉妒、信心和失望
为了对善恶产生欲求，只要认为得到善的东西和去除恶的东西是可能的就够了。但除此之外，我们认为不管我们能够得到我们想要的东西的指望是大是小，那种告诉我们可能性很大的东西激起我们的希望，而那种告诉我们可能性很小的东西引起我们的害怕，或与之同类的妒嫉。过分的希望就会变为信心或自信，反之极度的害怕则变为失望。
第五十九节 犹豫、勇气、勇敢、竞争、胆怯和恐惧
虽然我们期望的事情完全不取决于我们，我们仍可这样希望或害怕。但如果它取决于我们，在选择方式或付诸实施方面就可能存在困难。由前者就产生了让我们深思和商议的犹豫不决，反之由后者就产生了与竞争同类的勇气或勇敢。胆怯与勇气相对，正如害怕或恐惧与勇敢相对一样。
第六十节 悔恨
如果没有深思熟虑就采取了行动，就会导致良心的悔恨。这种悔恨所关涉的时间与产生激情时所关涉的时间不同，它只与现在和过去相关。
第六十一节 高兴和悲伤
如果某些善恶与我们相关，那么现在的好事会使我们高兴，坏事则使我们悲伤。
第六十二节 嘲弄、妒忌、同情
如果我们知道某些善恶是与别人相关的，我们会考虑他们与其相称或者不相称。如果我们认为他们相称，在我们的心中就会激起快乐的激情，因为我们看见事情按照本该如此的样子发生了，而感到满意。它们之间也有一点区别，那就是来自好事的欢乐是严肃的，而来自坏事的欢乐则带着一种嘲笑或嘲弄。但如果我们认为它们不相称，好的就会使我们妒忌，坏的就会使我们同情，它们与悲伤同类。我们应该注意与现在的好事或坏事有关的同样的激情，也可能同样与将来的好事或坏事相关，因为我们相信它们会变成现实，正如它们就在现在一样。
第六十三节 自满和后悔
我们也可以考虑善或恶（无论过去的还是现在的）的原由。我们自己所帮的好事会给我们一种内在的满足，这种满足在各种激情中是最甜蜜的。我们干的坏事则会使我们后悔，这种后悔在各种激情中最苦涩。
第六十四节 宠爱和感激
当别人做的好事则会使我们认为他们受到宠爱，即使它不是为我们而做的。如果它是为我们而做的，我们则会很感激。
第六十五节 愤慨和恼怒
同样地，别人干的与我们无关的坏事，则会使我们感到愤慨；如果与我们有关，我们会感到恼怒。
第六十六节 骄傲和羞耻
进一步说，我们要做或已做而别人也可能做的好事，会使我们感到光荣或骄傲，而坏事则使我们感到羞耻。
第六十七节 厌恶、遗憾和高兴
有时好事的持续会使我们感到沉闷或厌恶，而坏事则会减少悲哀。最后，过去的好事产生遗憾，这是一种悲哀；过去的坏事产生高兴，这是一种快乐。
第六十八节 为什么对激情的这种统计与通常接受的不同
这里我对激情种类的这种统计，对我来说看起来似乎是最完善的了。我清楚地知道我的观点和所有前人对这个问题的各种观点都有分歧，但我这么做并非没有充分的理由，因为他们的观点来源于把心灵的敏感部分区分为两种欲望，即欲念和愤怒。但因为我认为心灵不能区分为不同部分，如前所述，所以他们的观点除了意味着心灵有两种官能，一种是欲念；一种是愤怒外，没有任何其他意义。因为心灵同样也具有惊讶、爱、希望、害怕等官能，并自己接受各种激情，或者由这些激情导致各种行动，我不明白他们为什么要把它们都归诸于欲念或愤怒。除此之外，他们的统计没有如我的观点一样包括所有主要的激情。我这里说的是指主要的，因为我们可以更进一步区分出其他具有更多特性的激情，其种类是不确定的。
第六十九节 只有六种初始激情
但简单的和初始的激情的种类并不很多。因为，回顾一下我们上面的观点，我们可以很容易地看到，这样的激情只有六种，即惊奇、爱、恨、欲望、高兴、悲哀。其他各种激情都是由这六种组成的，或从属于这六种。为了使我的读者不感到迷惑，我在这里要单独谈一谈这六种初始的激情。然后我将指出其他各种激情是如何从这六种激情中得出的。
第七十节 论惊奇；其定义和原由
惊奇是心灵注意到某些似乎很少见的，不平常的对象而产生的一种突然的惊异。这样它首先是由我们大脑中把对象描述为少见的，从而由值得关注的印象而引起的；其次是由灵魂的运动引起的，此灵魂因此印象的大力推动向脑部中其所在之地运动，以增强和保持它在那儿的地位。此灵魂也在此印象的作用下进入肌肉，以保持感觉器官处于与其相同的位置的肌肉里，如果它是由它们所由之形成的东西来进行的，那么它仍由它们来维持。
第七十一节 在此种激情中，心脏和血液不发生任何变化
这种激情的独特的性质，使得我们看不到心脏和血液有任何变化会伴随发生。这与其他激情大不一样。其原因是，它没有任何善恶的对象，而只有对我们引以为惊讶的事物的知识。它与依赖于肉体的心脏和血液没有关系，而只与作为获取这种知识的手段的感觉器官的大脑相关。
第七十二节 惊奇的力量何在
这并不妨碍它有很大的力量，因为惊异，也即突然地、出人意料地得到的这种印象，改变了灵魂的运动。这种惊异对此激情来说是适当的、特别的。所以当在其他激情中出现惊异时，如同在几乎所有其它情况下经常出现的一样，惊讶就与其联结起来了。这种力量与两种东西有关：一是新颖，一是它引起的运动从一开始就具有它的全部力量。确定无疑的是，这样一种运动微弱地开始，一点点增强，很容易比撇开的运动更有影响力。同样确实的是，新的感觉对象对脑部某些通常不会发生影响的部分产生影响，这些部分比那些由于经常受作用而强化的部分更敏感或没有稳固性，从而增强了其所激起的运动的影响。如果我们看一看下面这个同样的原因导致同样的结果的例子，我们就不会认为这是不可置信的了。我们的脚底由于承受着我们身体的重量而习惯于沉重的压力，我们走路时觉得这种压力很小，但另一种更轻微、更柔和的力量，即当它们被挠痒时，则令人感到不可忍受，因为这种力量是不常作用于我们的。
第七十三节 什么是惊讶
这种惊异的强大力量使得大脑空穴中的灵魂流向我们所惊奇的对象的印象所在之处。有时所有的灵魂都会流向那儿，并占满那儿以保持此种印象，从而导致没有灵魂从那儿流向肌肉，它们甚至不愿意回到它们最初在大脑中运行的路线上。这就使得整个身体像一尊雕像一样静止住了，因而妨碍我们觉知到比该对象的第一印象更多的东西或得到对该对象的更多的知识。这就是我们平常所说的被惊呆了。惊讶是一种无法再超过的过度的惊奇。
第七十四节 激情对什么有用，对什么有害
从以上所说的可以很容易地理解，激情的用处就在于它们能使心灵的那些好的、可以保存的思想活动得到增强并永存，而那些不好的则被轻易地抹去。而它们的害处则在于它们过多地增强和保留了这些思想活动，或它们增强和保留了那些本不该保留的东西。
第七十五节 惊奇有什么特殊的用处
我们可以特别地说惊奇是有用的，它使我们认识到并保留住我们记忆中以前被忽略的东西。因为我们只对那些看起来少见的、不平常的东西感到惊奇，或对与我们知道的不同的东西感到惊奇，正是此种不同才使其不平常。一个我们并不知道的东西如果又重新出现在我们的理智或感觉中，我们并不因此把它保留在我们的记忆中，除非我们对它的观念由于激情或由于动用我们的理智使我们的意志决定对其进行特别的注意而在我们的脑海中加强。其他激情可以帮我们判断事情的善恶，但我们只对看起来比较少见的东西感到惊奇。我们也可以看到，那些不自然倾向于此种激情的东西总是被忽视。
第七十六节 它对什么有害，我们如何克服其不足，纠正其过度
经常出现的情况是，我们的惊奇太多，我们惊奇于本不值得引起太多注意和考虑的东西，这会妨碍或滥用我们的理性。这就是为什么虽然我们生下来就具有某种激情是件好事，它有利于我们进行科学探索，但我们同时也必须尽可能摆脱这种激情。因为通过这种特殊的反映和关注，我们的意志常常迫使我们的理智在我们断定与其相关的某事值得考虑时倾向于此种情况，这很容易增加其负面影响。我们除了获取各方面的知识和在关注各种看来似乎非常少见和奇特的事情中锻炼我们外，没有其他方法可以防止我们过分惊奇。
第七十七节 常常被惊奇左右的人并不是最愚蠢的人，也不是最聪明的人
至于其他的，虽然只有迟钝和愚笨的人才不会被其生理机能推动而产生惊奇，但这并不是说才智越高的人惊奇会越多。事实上，在多数情况下，往往正是那些拥有相当好的才智的人常常没有高见。
第七十八节 过分的惊奇如果得不到纠正就会变成一种习惯
虽然这种激情的用处看起来是减少了，因为我们碰见的会引起我们惊奇的少见的事越多，我们越容易形成一种习惯，即对这些少见的事情产生惊奇，而认为其他事情都很平常。然而如果这种情况过度发展，就会使我们只注意对象的第一印象，而不能得到关于它们的其他知识，这就同样会使心灵形成一种习惯，即忽视所有其他事情，仿佛它们没有一点新意一样。这就是盲目奇怪这种弊病——也即寻找新奇的事情仅仅是为了猎奇而不是为了真正地了解它们形成的原因。这样，逐渐地，他们如此沉湎于猎奇，以至于那些不太重要的事情和重要的事情一样都不再引起他们的注意。
第七十九节 爱和恨的定义
爱是由使心灵自愿和与其一致的对象结合的灵魂运动引起的一种心灵情感。恨是由促使心灵想要与对其有害的对象分离的灵魂运动引起的一种情感。我说这些情感是由灵魂引起的，是为了把爱和恨这两种都依赖于肉体的激情与由心灵的自由意志引起的，使其与它认为是好的东西相结合，与它认为是坏的东西相分离的判断力以及由此种判断力在心灵中所激起的情感区分开。
第八十节 心灵的自由意
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