微的血液中分离出来，否则它们就没有必要去大脑里经历其他变化。因为我这里所说的灵魂不是别的，而仅仅是物质肉体，它们的一个特性就是，它们是极其微小的肉体，并且运动非常迅速，就像从火炬发出的火焰中的微粒一样。所以它们从不停止于某一点，当他们中的一些进入大脑时，其他的就通过毛细血管向前流动，并由毛细血管导引进入神经，再从那儿进入肌肉。通过此种方式，它们使身体以各种可能的不同方式运动。
第十一节 肌肉是如何运动的
正如前文已述，由于肉体器官的所有运动的惟一原因就是某些肌肉收缩，与其相对的肌肉就扩张，因此，某块特定的肌肉收缩，而不是与其相对的其他肌肉收缩的惟一原因，正是由于来自大脑里的另外一些动物灵魂（不管其多么微小）作用于此块肌肉的结果。不是从大脑里当即产生的运动灵魂能自己使肌肉运动，而是它们决定早已存在于两块相对的肌肉中的其他灵魂，使其迅速地从一块肌肉流出，而流向另一块。以此，灵魂从中流出的肌肉就变得长而松弛，另一块则被迅速充塞而缩紧，并拉动与其相连的器官。这就很容易理解，即使只有很少的运动灵魂从大脑里产生而流向某块肌肉，也会经常有大量灵魂存在于此块肌肉中，并在其中迅速运动。有时当它们没有找到可以向前流动的其他打开的通道时，它们仅在里边打个转，而有时则流向与之相对的肌肉里。由于肌肉里总有小口，通过这些小口灵魂可以从一块肌肉流向另一块，这样，来自大脑的灵魂流入某一块肌肉时，若其力量比其他的要小，此块肌肉就会打开所有入口，就让其他肌肉的灵魂通过这些入口，流入此块肌肉，并同时关闭那些可以让此肌肉中的灵魂流向其他肌肉的通道。这样，已经存在于这两块肌肉中的灵魂迅速集中于其中一块里，使之充塞并缩紧，而其他的则拉长而松弛。
第十二节 外界物体是如何作用于感觉器官的
我们还须弄清为什么灵魂总是以不同的方式从大脑流向肌肉，以及为什么流向一些偶然会比流向另一些要多。除了心灵的作用在我们看来确实是一个原因外（我们以后还要解释这一点），还有另外两个我们必须说一下的原因是仅与肉体相关的。第一个原因在于感觉器官被物体激起的运动的多样性，这一点我已在《屈光学》一书中作了充分的解释，但为了省掉读者再去翻其他书的麻烦，我在这里再重复一下，有三样东西是被认为与神经相关的：首先一点就是其根本物质，这些物质产生于大脑，并以细丝的形式延伸，与其他器官的终端相连。其二就是环绕它们的薄膜，这些薄膜与包裹大脑的东西相连并形成小管把这些细丝包容于其中。最后是通过小管从大脑流向肌肉的动物灵魂，它使这些细丝完全自由、舒展地停留在那儿，这样，就把身体的任一器官与其任一终端都联系起来。同样的道理，作为其产生处的大脑其部件也开始运动起来，这就好像我们拉动绳子的一端，其另一端也动起来一样。
第十三节 外界物体的这种运动导致灵魂的不同方式进入肌肉
我在《折光学》中已经说明了，外界物体通过隔断位于它们和我们之间的透明物体，使位于我们眼睛后部的视觉神经的小细丝，以及产生这些神经的大脑器官部分移动，从而与我们发生交流。我也重复地说明了，它们是如何以各种不同的方式运动，这些方式与导致我们看见事物的各种不同方式同样多，且不是当下出现于我们眼中的运动，而是出现于脑中的运动向心灵描述了这些物体。接下来，就很容易理解，声音、气味、味道、热、痛、饥、渴，以及一般说来我们的所有其他外感物体及内部欲望是如何也通过传入大脑而在我们的神经中激起一些运动的。除了大脑的这些各种不同的运动引起各种不同的对我们的心灵来说十分明显的知觉外，离开心灵，大脑的这种运动也能引起灵魂向某些肌肉而非其他肌肉流动，从而引起四肢运动，这一点我在这儿要通过一个例子说明。如果有人把他的手迅速地击向我们的眼睛，就像要打着我们一样，即使我们知道他是我们的朋友，他这么做只是开玩笑，并且他会非常小心，不会伤着我们，而我们也会非常担心，极快地闭上眼睛保护自己。这就证明不是由于心灵的影响。我们因看见它违背了我们的意愿，这种意愿是其惟一的或至少是主要的活动，因而就闭上了眼睛。我们闭上眼睛，是因为我们的肉体机器的构造使得那只击向我们的眼睛的手的运动激起了我们大脑的另一种运动，从而使动物灵魂流向肌肉，导致我们的眼睑闭上。
第十四节 动物灵魂之间的差异会导致它们的运动过程不同
使得动物灵魂以不同的方式流向肌肉的另一个原因，是由于这些灵魂的躁动程度不等以及它们的组成成分的差异。因为如果它们的一些成分比其他的更粗糙、更好动，它们就会一直向前进入大脑穴、孔的更深处，从而就比那些力量弱一些的灵魂能流入更多、更远的肌肉里。
第十五节 这些差异的成因
这种差异可能产生于它们构成物质的不同，正如那些喝多了酒的人一样——醉汉喝下的酒迅速进入血液，从心脏进入大脑，然后被转化为动物灵魂，这种动物灵魂比普通的更强健、更充足，因而使得身体以各种奇特的方式活动。灵魂的这种差异也可能产生于心脏、肝、胃、脾以及其他相关器官的状态不同。我们这儿主要应当注意一下，心脏里的某些小神经控制着其入口的扩张和收缩，使得流经心脏的血液强有力地增加或减少，因而造成千万灵魂的性质不同。我们也应注意到虽然流入心脏的血液来自于身体的各个部位，然而有时来自这一部位的会比来自另一部位的多些，因为控制这一部位的神经和肌肉会对它施加更大的压力或张力。同时，根据血液来自部位的不同，它在心脏里扩张的形式也不同，因而产生具有不同性质的灵魂。例如，来自位于肝的下部的胆囊的血液就与来自脾的血液扩张形式不同，来自脾的又与来自四肢静脉的不同，来自四肢静脉的又与食物汁液很不一样，后者如果是新从肠胃里流出的，它会马上通过肝流入心脏。
第十六节 在无心灵作用的情况下，各种器官如何被感觉对象和动物灵魂驱动
我们最后还要注意到，我们肉体机器的构造使得灵魂的运动引起的各种变化会导致其张开大脑中的某些小孔而非其他小孔。相应地，当一些小孔由于感觉神经的作用而比通常张开得更大或更小（无论其程度多么微小）时，就会使灵魂的运动发生某些改变，并导致其进入控制身体运动的肌肉。这样，所有那些不依赖于我们意志的运动（如呼吸、走路、吃饭，以及所有与运动共有的一些活动），都只依赖于我们器官的构造以及被心脏的热量所激发的灵魂在大脑、神经、肌肉中的自然的运动。正如钟表的运动仅与发条的力量和齿轮的构造相关一样。
第十七节 心灵的作用是什么
有了对肉体作用的认识，就容易看到，除了思想——主要有两种：一种是心灵的活动，一种是心灵的激情——此外，其他作用均与心灵无关。那些我们称之为活动的东西都是我们的需要。因为我们根据经验就可以看到，它们直接产生于我们的心灵，并似乎仅依赖于心灵。然而另一方面，我们常把这些知觉或我们的知识称作激情，因为常常并非我们的心灵使其成为那样，并且我们常从被它们所代表的事物中接受它们。
第十八节 论意志
我们的需要有两种，一种是终止于心灵自身里的心灵活动，如我们受上帝的需求，或一般说来，对某些物质的东西的思考等；另一种是终止于肉体的活动，如我们有走路的需求，我们就移动腿，并开始走路。
第十九节 论知觉
我们的知觉也有两种，一种是由心灵引起的，一种是由肉体引起的。由心灵引起的知觉也就是对于需求、各种想象或其它理直气壮地依赖心灵的思想的知觉。因为我们如果不能以与需求它的同样方式知觉，我们就什么东西也不能需求，并且虽然心灵是某种需求活动，我们也可以说，它又是一种知觉，它所需求的东西的激情。同时因为这种知觉和这种意志其实是同一个东西，而人们在称呼上总是愿用更显赫的名称，所以我们习惯上不称它为激情，而称其为活动。
第二十节 论想象和其他由心灵所成的思想
我们的心灵想象某种并不存在的东西，就像它自己向自己描述一个迷人的宫殿或电影院一样。它思考一个纯粹概念的、不可想象的东西，例如思考它自己的性质时，它对这些事物的知觉主要依赖于使其知觉到它们的意志的活动。这就是为什么我们常把它们当作活动而非激情的原因。
第二十一节 论由肉体引起的想象
由肉体引起的知觉，大部分依赖于神经，但也有例外，这种知觉我称之为想象。正如我刚才说过的一样，由于我们的意志对它们的形成没有影响，它们与一般知觉有所区别，这就使得我们不能把它们算入心灵的活动中。它是由于灵魂的不同的方式搅动，并与在大脑中受到影响的，以前后不同印象的痕迹相遇，偶然地通过某些小孔而非其他小孔向前运动而产生的。这就是我们做梦和醒时做白日梦时，以及我们的思想毫无目的地漫游时的幻觉。但是这些想象有些是心灵的激情，——这里是在最正确、最重要的意义上使用这个词，且因为如果我们在一般意义上使用它的话，它们可能都被这么称呼，因为没有一个对它们的与心灵通过神经的间歇而接受的知觉一样显赫而明确的说明，它们似乎只是一个阴影和一幅图画，所以，在我们能很好地区分它们以前，我们必须考虑它们与其他方面的主要区别。
第二十二节 论其他知觉之间的区别
我尚未说明的各种知觉通过神经的间歇进入心灵，它们之间与其他知觉有区别，这种区别在于后者是通过外部对象接触我们的感觉而进入我们的心灵的。
第二十三节 论与我们无关、与对象有关的知觉
与我们无关即与感觉对象有关的知觉，至少如果我们的见解不错的话，是由某些对象刺激外部感觉器官的运动而引起的，这些对象也通过神经的间歇在大脑中刺激它们，而导致心灵感知它们。这样，当我们看见火把的亮光时，以及听到铃的响声时，这种亮光和声音就是两种不同的活动。因为它们激起了我们某些神经的两种不同的运动，使大脑给心灵以两种不同的感觉。我们认为这种感觉是与导致其发生的主体相关的，这样我们就认为自己看到了火把，听到了铃声，而并未注意到产生它们的运动。
第二十四节 论与我们的肉体相关的知觉
与我们的肉体或其某些器官相关的知觉，是指我们的饥、渴以及其他自然欲望。由此我们可以兼具疼、恨及其他情感，这些情感对我们的知觉来说就仿佛来自于我们的肉体器官而非来自于我们外部的对象。我们可以通过同一神经的间断而同时感知到我们手的冰凉及其所接近的火焰的灼热，或者是手的温热及其暴露在其中的完全的寒凉，而导致我们感觉到手的热或凉的活动不会有任何区别，这就使我们知觉到它与我们无关。除非这些活动一个接着另一个，我们才会认为前者与我们有关，而随之发生的则与我们无关而与导致其发生的对象有关。
第二十五节 论与我们的心灵相关的知觉
仅与我们的心灵相关的知觉，是指那些其影响在我们看来好像来自于心灵自身，而其大致原因我们都常常不知道的知觉，如高兴、愤怒及其他诸如此类的情感。它们有时是由于对象刺激我们的神经而引起的，有时则是由其他原因而引起的。但虽然我们的知觉，既包括与外部对象有关的知觉，也包括与我们身体的不同情感有关的知觉，都是有关我们心灵的真正的激情——我们在此是在其最一般的意义上使用这个词，然而我们却习惯于把它限定在仅与心灵自身相关的意义上。我在这里，在心灵的激情的名义上所要说明的正是后�