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我看见一个，给司法机关捉住了，因为他不正当地、连帕拉斯也不管①、走上了学校的道路，这是最长的道路。
还有一个吹嘘正大光明地走了最近的路，并且说这是一条可以最快地到达目的地的有利道路。有一天加巴林看见爱比斯德蒙提着他的家伙对着墙小便，便对他说，怪不得善良的庞大固埃早晨接见的时候他总是头一个，原来他采取了最近、最省事的道路。
我在那里还发现了布尔日的大道②，我迈着鸨雁的步子③往前走着，一看见赶车的来了，便连忙躲开，因为赶车的恐吓着要叫马践踏它，叫车子从它肚子上压过去，跟图里雅④叫车子在他父亲、罗马第六个国王塞尔维乌斯？图里乌斯的肚子上压过去一样。
我在岛上还遇到从贝洛纳⑤到圣康丹⑥那条老路，看上去，样子还挺不错。
在山上，我还遇到国王阿尔图斯修造的那条古老的拉？菲拉特公路①，他骑着一只大熊，走在柴尼山上②。假使他骑的熊是一只狮子的话，离远① “道路岛”原文odes 是从希腊文■δ■来的，意思是“道路”。
② 见亚里士多德《物理学》第八章第一至六节。又见本书第三部第三十二章。
③ “米底”（midy），意思是“中午”，“法沃罗尔”（faverolles）在法国有好几个地方是此名，作者把一个指时间的名字和一个指地方的名字联在一起，是有意开玩笑。
④ 阿里：法国地名，在亚威农与马赛之间。
① 帕拉斯即密涅瓦，原文malgrépallas 即拉丁文成语invita minerva，有“违反自然和理性”的意思；见埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第六章第四十二节。
② 指布尔日与奥尔良城之间的故道，因无人维修，故破坏不堪。
③ 原文à pas d’tarde，在一五六四年版本上是à pasd’bbé（迈着教长的步子），意思是走路缓慢。
④ 图里雅：罗马王塞尔维乌斯与塔尔干之女，曾唆使丈夫杀死塞尔维乌斯，夺取王位。见提特？利维《罗马史》第一卷第四十八章。
⑤ 贝洛纳：法国索米省地名，在亚眠东北五十公里处。
⑥ 圣康丹：法国安纳省地名，沿索米河。
① 拉？菲拉特公路：即里摩日与都尔之间的公路，当中穿过大熊山。
② 柴尼山：阿尔卑斯山群山之一，高达三千一百七十米，一八七一年曾在柴尼山附近开凿长十二公里之隧道，贯通法国和意大利。
看，我一定会把他当作圣瑞洛莫③的画像，因为他实在太老了，雪白的长胡须乱七八槽的（真能够被人当作冰柱）。他身上带着大串粗糙的松木念珠，既不象站立，也不是卧倒，倒象是跪在那里，用大石块捶打着自己的胸口。
看了使我们既感到害怕，又感到可怜。
我们正在观望，当地一位青年学者把我们拉到一边，给我们指出一条光滑明净的大路④，看上去雪白，还铺着草，他对我们说道：
“今后，可不要忽视米利都人⑤泰勒斯⑥的论断了，他曾说水是万物之本⑦。也不要忽视荷马的名言，他曾说万物起源于海洋⑧。你们眼前这条路就来之于水，将来仍旧归之于水。两个月以前，此处走的是舟船，现在走的是车辆。
“这真也算不了什么，”庞大固埃说道，“在我们那里，这样的变化每年都看得见，例子何止五百。”
当我们观察岛上道路行动的姿态时，那位青年学者又向我们说，依他看，菲劳①、阿里斯塔古斯②和塞留古斯③从前都在这岛上研究过哲学，他们都坚决证实地球是在两极之间运转，而不是围着天空运转④，虽然依我们看来，仿佛是相反的。就象在罗亚尔河上那样，我们看着是树木在动，其实树并不动，而是我们随着般的行动在动。
回到船上的时候，我们看见岸上正把三个截路的送上砾刑，据说他们是中了埋伏被捉住的。另外，还正用火刑烧死一个大汉，因为他也是拦路行劫，而且我们还听说就是在埃及尼罗河的岸上干的。
此外⑤，还有人告诉我们说，巴尼贡⑥到老年就退隐在岛上一座隐修院里，过着崇高虔诚的宗教生活，没有情欲，没有私爱，没有恶念，洁身无瑕，爱人如己，爱天主于万物之上；而且还行过好几次神迹。
我们离开高土⑦的时候，我曾看见一幅珍奇的画像，画的是一个寻觅东家的佣人，据说是古时奥尔良籍画家查理？沙尔莫瓦的作品⑧。
③ 圣瑞洛莫：古罗马传教士，拉丁文《圣经》的翻译者。
④ 指一条结冰的河流。
⑤ 米利都：小亚细亚古城名，伊奥尼亚哲学派之中心。
⑥ 泰勒斯（前640—前548）：第一个有史可考的古希腊伊奥尼亚派哲学的代表人物，生于小亚细亚的米利都，著有《宇宙论》，主张从水里探求自然现象的统一，为自发唯物主义的米利都学派（即伊奥尼亚派）的奠基人。
⑦ 见普鲁塔克《哲学篇》第一卷第三章。
⑧ 见荷马《伊利亚特》第十四卷第二四六行。
① 菲劳：即菲罗劳斯，公元前五世纪意大利毕达哥拉斯派哲学家。
② 阿里斯塔古斯：公元前三世纪古希腊天文学家，首创地球围绕太阳运转学说。
③ 塞留古斯：公元一世纪名数学家。
④ 普鲁塔克和戴奥吉尼兹认为是菲罗劳斯首创地球围绕太阳运转学说，阿里斯塔古斯和塞留古斯同意这一论断。十五世纪尼古拉？德？古萨奴斯又倡导这一学说，十六世纪开留斯？卡尔卡尼奴斯和尼古拉？考贝尔尼克支持这一论点，可是直至十七世纪初方始为人接受。
⑤ 这一段，一五六四年版本上没有，但手写本上有。
⑥ 巴尼贡的故事见本书第四部第十章。
⑦ 高土：这一地名前面没有提到过，从下面的文字来看，应该是美当乌提岛，因为庞大固埃曾在那里购买过古画。
⑧ 查理？沙尔莫瓦的画，本书第四部第二章曾提到过。
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第二十七章
小说
我们怎样经过木履岛，以及“半音修士”的会规
后来，我们来到了木履岛，岛上的人只靠鳘鱼汤过活。可是岛上的大王贝纽斯三世还是热情地迎接和款待了我们。饮宴之后，他还亲自带领我们观光了他为“半音修士”新建的一所修道院。他把岛上的修士叫作“半音修士”，他说住在大陆上的有小修士，亦即仁慈圣母的侍者和朋友①；item②，那些崇高的体面的“低音修士”③，他们是教皇通谕所认可的全音符修士；还有吃熏鱼的小修会修士④，也就是八分音符小修士⑤，如果再缩减的话，就只好是“半音修士”了。
遵照“第五元素”⑥的法令和通谕，这是一个最具有协和性的音程⑦，他们穿的衣服和放火犯同样颜色，只有一处例外，那就是膝盖上跟昂如省造房顶的一样⑧颜色是白的。肚子倒是填得挺饱，因此，在这些修士当中，大肚子是出了名的。
他们穿的裤裆，样子象只鞋，而且每人有两个，一个缝在前面，一个缝在后面。双重裤裆说明这里边自有其莫测深奥的秘密。他们穿的鞋是圆的，样子象木盆，这是效法沙石之海的居民的⑨。除此之外，他们还不留胡须，鞋上钉钉。为了表示毫不在乎命运之神，他们象猪猡一样把脑袋后面的毛发都刮得干干净净，从头顶一直刮到肩膀。前面的头发，从脑盖骨起，倒是让它自由生长。这样做，是为效法那些割断尘世牵连的人。他们蔑视变化多端的命运之神，所以不象她那样手里拿着、而是象戴念珠似的腰里挂着、每人一把飞快的剃刀，一夜至少要磨它三次。
每人脚上还带着一个圆球，因为据说命运之神的球是在脚下边①。风帽的后尾拴在前面，不拴在后面②，这样可以把脸遮起来，躲在里面嘲笑命运之神以及幸运的人。完全和今天的姑娘们戴着你们叫作“围巾”的那种面罩一样（古时的人叫作“仁爱”，因为爱能遮掩许多的罪③）。他们脑袋后面的部分倒是经常露在外面，和我们的脸一样。这是因为他们高兴往前走就往前走，高兴往后走就往后走。在往后走的时候，人们也会相信是往前走，因为他们的鞋是圆的，看不出前后，裤裆又是前后皆有，脑袋后面也剃得光光的，并且还粗略地画着两只眼睛和一张嘴，很象一个椰子。倒是在往前走的时候，人们会以为这些人是在玩捉迷藏，看起来挺有趣。
① “圣母侍者会”一二三二年成立于佛罗伦萨，一二三九年合并于圣？奥古斯丁会，修士对圣母马利亚特别崇拜。
② 拉丁文：“同样还有。”
③ “低音修士”（frère mineur）：本来指教会中四种品级低微的修士，包括管看门的，管朗诵的，管驱鬼的，管辅祭的（所谓四品修士），后来frère mineur 成了方济各会修士的称号。按mineur 一字又指音乐上的“短音”或“低音”，所以作者在本章使用了一系列的音乐名词来形容修士。
④ “小修会”亦称“善人会”，为圣弗朗索瓦？德？保尔一四五三年创立的会派，修士穿深灰色长袍，一年到头守斋。
⑤ “八分音符修士”原文crochu 亦有“手曲如钩，便利偷窃”的意思。
⑥ “第五元素”原文quinte亦可解释为“第五度音程”。
⑦ “五度音程”是音程中具有协和性的一个。
⑧ 造房顶的人因为跪着工作的时候多，把膝盖都磨光了，所以颜色成了白的。
⑨ “沙石之海”原文mer aréneuse 是从拉丁文mare arenosum 来的，指多沙石的阿拉伯。
① 命运之神脚下有球，是表示她行踪不定，来去匆匆。
② 指反戴帽子。
③ 见《新约？彼得前书》第四章第八节。
他们的生活方式是这样的，等路西菲尔的光亮①一来到大地上，他们便为了仁爱的缘故，互相用靴子踢，用刺马距踏。踢过踏过之后，这才好好地打鼾睡觉，而且睡的时候，鼻子上还戴着夹鼻眼镜，或者简单的眼镜。
我们觉着这个睡觉方法很特别。可是他们却告诉我们说，最后审判②结束之后，才是人类休息和睡眠的时间。为了明白表示他们决不拒绝去受审，象一切幸运的人那样，他们穿好靴子，戴好刺马距，准备号角一响，立刻上马就走。
中午的钟声响了（请注意，他们的钟，包括教堂的钟和饭厅的钟在内，全都是依照彭达奴斯的指示做的，也就是说，是用上细的鸭绒做的，钟锤是一条狐狸尾巴），正午的钟一敲，他们便一个个醒来，脱下靴子，高兴小便的去小便，高兴大便的去大便；不过，会规严格规定，谁也得大打而特打哈欠，并且拿打哈欠当饭吃③。我看着实在有趣。他们把靴子和刺马距往架子上一撂，便到修院去，在那里认真地洗手漱口，然后坐在一条长板凳上，剔起牙来，一直剔到院长捧住手打唿哨表示剔好时为止。于是每人尽力张开大嘴，打上半个钟头的哈欠。有时多打一会儿，有时少打一会儿，这要看院长根据当天瞻礼的日子，适合吃多吃少而定。打好之后，还要来一次巡行祈祷，巡行时，打着两面旗帜，一面旗帜画的是品德之神，另一面画的是命运之神。走在最前面的“半音修士”，举着命运之神的旗帜，他背后，走着另一个“半音修士”，打着品德之神的旗帜，手里还拿着灌有奥维德在《节令记》第五章里①所描绘过的圣水的刷子，不住手地跟（此处有一空白②）一样，敲打着前面打命运之神旗帜的“半音修士”。
巴奴日说道：“这个做法和西赛罗以及学院派的规矩都不同，他们规定品德之神在前，命运之神在后③。”
在巡行祈祷时，他们哼哼唧唧唱的倒是挺好听，只是不知道唱的是什么颂歌，因为我不懂他们的言语。仔细一听，我发觉他们是用耳朵唱的。和谐极了，而且和他们的钟声十分协调！你一辈子也不会听见走调的声音。
庞大固埃对他们的巡行祈祷有一个重要的发现，他对我们说：
“你们有没有看出来这些‘半音修士’的精细处？他们做巡行祈祷时，从教堂的这道门出来，从另一道门进去，决不从出来的那道门进去。我可以以信用担保，这些人是细心人，细得可以镀金，象铅做的剑一样精细④，细而不弱，但能使人变细，细得象用细纱滤出来的一样！”
约翰修士说道：“这种精细是从玄妙的哲学来的，见他的鬼！我反正是一窍不通。”
庞大固埃接着说道：“厉害就厉害在别人一窍不通；因为这种精细一旦被人弄懂了，看出来了，揭穿了，所谓精细、所谓奥妙、所谓名声，都将一齐丢光，我们将把它叫作愚蠢。我可以以信�