“民食果蓏蚌蛤腥臊恶臭而伤害腹胃民多疾病。有圣人作钻燧取火以化腥臊而民悦之使王天下号之曰燧人氏。”
“中古之世天下大水而鲧、禹决渎。”
有巢氏燧人氏鲧、禹作为救星出现在我们那原始人祖先面前。他们拥有的在当时而言足以令人瞠目结舌的技能无疑给原始人祖先以极其深刻的印象引他们疯狂的崇拜甚至不敢把他们当做同类视之而是当做上帝的代言人。而救星的一再出现进一步增加了原始人祖先的期待也更加强化了他们这样的心理暗示：有问题不找官府等救星。在我们继承了祖先们的血脉时也继承了这样的心理模型只是被压抑在潜意识里等待着适时的爆。
第一卷 初期风云 第四十八章 从人类的源头谈起
什么叫集体无意识？就是你通常并不能意识得到所以也就无法反驳。something听起来像是奇妙的悖论然而还真不是。怪力乱神孔子也只是存而不论而不言其必定无有。
由此救星情结作为集体无意识的一种原型意象当它在合适的时候觉醒时注定要投射到一个强力者身上。他将是一个天遣之人大能之人。比如有巢氏之于我们的祖先比如摩西之于犹太人比如尼采所谓的人。
在陀思妥耶夫斯基的巨著《群魔》里韦尔霍文斯基将他的救星情结投射到斯塔夫罗金身上。在两千多年前的咸阳宫殿李斯将他的救星情结投射到嬴政身上。
接下来我将谈的是一个应该从未有人谈过或者从未有人意识到的话题当然我的言论是建立在那些心理学先驱们开拓的基础之上的。我认为不管对错这个话题是重大的也是值得讨论的。
我们先从人类的源头谈起。
人类早期的那批救星他们的遭遇是怎样的呢？据说摩西被犹太人谋杀于旷野他没能保住自己的性命。弗洛伊德将他的死因归结为犹太人对摩西野蛮的责罚的反抗。对此观点我想再往深里挖掘一下。摩西生活的年代是在公元前13oo年以前。根据记载那时已有了相当的文明。所以参照我们中国有巢氏和燧人氏的故事可以肯定的是就算对犹太人而言摩西也应该不是第一个救星。因此就在此时救星情结可能就已经在犹太人的潜意识里存在了。有人会问了你说有就有啊？我想说的是集体潜意识并非个人所能左右或者可以再作一个比喻就像你买品牌电脑一样你买的不是一个裸机电脑里已经给你捆绑了众多软件。我们一出生就捆绑了这样的集体潜意识而且你还不能像删除电脑里的软件那样删除它们因为一是就算捆绑上这样的集体潜意识通常也不会妨碍你正常使用自己二是就算你想删除你也根本找不到它们。它们隐于幽深的暗处无比神秘。
既然摩西并非犹太人的第一个救星而犹太人又已经具备了救星情结则关于摩西被杀的原因我作这样的解释：
犹太人之所以要杀死摩西从表面上看是为了反抗摩西对他们野蛮的责罚但更深的原因则是他们渴望再次被拯救。摩西已经拯救过他们他除了奴役他们之外已不能再次拯救他们。于是犹太人杀死了摩西等待着下一个拯救者的降临。犹太人呼唤着他们的弥赛亚。但当他们的另一个拯救者——耶稣出现的时候他们又让他流血而死。他们杀死了他们的又一位拯救者。一再重复的悲剧表明他们享受的也许只是被拯救的过程而不是被拯救的结果。或许这种奇怪的想法比较难以理解但这种类似奇怪的心理在生活中还是不乏例子的。
分析完以上让我们进入正题。正题就是：为什么历史上总会改朝换代没有一个政权能够长久存在？
第一卷 初期风云 第四十九章 解析千古之谜
我们先从秦朝为什么灭亡谈起。关于秦朝灭亡的原因存在着众多的解释。比如：仁义不施而攻守之势异也；胡亥乃是亡国之君；酷刑严法暴政无度；竭尽国力役民太甚；或者还有说是楚人的大规模反抗——带有民族起义性质的反抗再加上山东五国贵族的复国战斗。我无意从这些原因中分出对错高下。不是说历史是人民写就的嘛我倒愿意试着从人民的集体无意识的角度来解析这个问题。
秦王嬴政以救世主的面目出现在当时饱受战火摧残的人民面前他统一了天下成了秦始皇。以当时的环境和形势来说这样的救世主是应运而生、受到欢迎的。秦始皇和摩西不一样。犹太人敢杀摩西是因为摩西天天和犹太人在一起英雄常见也凡人所以摩西作为救星的光芒日渐黯淡下去。而秦始皇却懂得深处自神的道理。他始终保持着神秘和百姓保持着距离。距离产生美更产生敬畏。在他的有生之年他一直头罩着这样的救世主的光环。老百姓未必爱他但是敬畏他认为他就和有巢氏、燧人氏、大禹一样是不可置疑的天子。天选之子的说法在今天已经没有了市场但对当时那些生活在神话和天意中的老百姓来说却是深信不疑的。秦王嬴政的暴政或许比摩西尚有过之但直到他死大秦帝国并看不出有崩溃的迹象。在他当皇帝的十二年并没有遇到任何像样的反抗。他作为救世主的地位是稳固的为大众认同的。
当秦始皇四处求仙想长生不老时我想不仅秦始皇相信他自己能够成功应该有相当部分的百姓也相信他是能够成功的。秦始皇在他们眼中是一个神话般的人物理应无所不能。但当秦始皇没能成仙而是死了像普通人那样死了民众便觉得受到了欺骗由之而产生愤怒。自然这些情绪是生在潜意识里。在这种潜意识的驱使下他们会选择报复。但这种动机经过意识的改头换面便成了为了其它的目的。
秦二世胡亥能够继承他老爸的皇帝地位却无法继承他老爸的救世主地位。几乎每个朝代都会碰到这样的问题。所以说对每一个朝代来说第二任皇帝通常最为难熬。
民众希望再次被拯救再重温一次被拯救的过程等到陈涉斩木为兵揭竿为旗天下云集而响应赢粮而景从山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
这里有一个疑问。秦朝虽是二世而亡但接下来的朝代许多能传承到十几代以后。这又是为什么呢？不为别的因为对民众的教育尤其是儒家思想。
在统治者眼中儒家有两个观点最值得看重：忠和孝。孝就意味着你爱自己的父母兄弟爱多则行疑想造反可得先为自己家人的性命考虑考虑。忠则意味着你忠于君主就是忠于国家造反是不对的造反是不好的造反不乖。通过这种知识的灌输实际上无意中起到了一种对民众的救星情结进行压抑排挤的作用使救星情结长久地待在潜意识里无法冒头。民众失去了对救星的期待自然只能选择对现行政权的顺从。于是那些皇帝也就可以高枕无忧可着劲地折腾搜刮民脂民膏享受酒池肉林。
然而当民众的日子实在过不下去了救星情结终究会觉醒。这种情结只能被暂时压抑却无法被永远磨灭。于是新的一轮造星运动再次开始。又一颗救星出现了。他颠覆了旧的政权建立了新的政权。而可怜的民众终究还是摆脱不了作绵羊的命运。
罗贯中在《三国演义》的开篇如是写到：话说天下大势分久必合合久必分。这是基于历史事实的陈述。然而其原因还是在于集体无意识的作祟。民众渴望被拯救是以分久必合。民众渴望再次被拯救是以合久必分。
作为救星本身自然是指那些开国的君主要逃脱摩西的命运不被民众抛弃甚至杀害还有一种策略可供他们选择。那就是让拯救持续进行让民众感觉到自己在不断地被拯救。秦始皇嬴政统一天下之后的诸多政策举措某种程度上也可以看作是对此种策略的自觉实践。
第一卷 初期风云 第五十章 王威不可犯
狂风吹我心西挂咸阳树。且说李斯向秦王嬴政纵论天下大势两人高山流水相谈甚欢。一个十六岁的少年和一个三十三的壮年跨越了十七年的代沟找到了共同的话题：天下。
十六岁的花季正是在做梦的年纪但嬴政却没有梦。他的命运是注定的不管喜不喜欢他只能作王。他到达了一个极限没有可供梦想的多余空间。况且作梦是曲折的表述和满足是普通人的专利嬴政不需要通过做梦来满足自己悍跋的人从不自己作梦而是成为别人的梦。
俗话说饱暖思淫欲那么当淫欲也都满足之后呢？对嬴政来说饱暖、淫欲都不是问题。他如果有痛苦的话绝不会是来自物质上的只能是精神上的那就是：活得没有挑战。或者说无论权、钱、色对他只存在一个挑而不是战的问题。
李斯给了他一个挑战向过去所有的王挑战向未来所有的王挑战。李斯大夫主持的这次洗脑手术可谓是进行得相当及时而且成功。患者嬴政获得了新生。
就在此时蔡泽带着几个郎官急匆匆闯入。蔡泽叩不迭：“臣护王来迟属下郎官擅自闯入意图行刺吾王。臣治下无方死罪死罪。”蔡泽又对随从喊道：“还不快将刺客拿下立即问斩。”几个郎官接到命令也不动脑筋应声便往上冲。
李斯不动如山仿佛与己无关。他知道嬴政在还没有成为天下的救星之前一定会先成为他的救星。
果不其然但听嬴政怒叱一声道：“下去。寡人身侧可是轻易近得？”郎官大惧仓皇后退伏地请罪。
嬴政和李斯谈话时一直声调平和偶尔激动失控那也是因为喜悦。直到这时李斯才第一次听到嬴政火。嬴政的怒喝竟利如刀剑威不可挡。李斯虽明知那怒火并非针对自己仍打心底掠起阵阵寒意。
嬴政高高在上对蔡泽道：“郎中令汝欺吾年幼欤？李斯如欲不利于寡人早便已经动手何必等到此刻？就算李斯真是刺客一直在等待刺杀寡人的最佳时机汝急匆匆派人冲上来只能逼其铤而走险孤注一掷向寡人动手。汝置寡人性命安危于何地？”
蔡泽低头不敢接话。他一时失了冷静。他刚听到李斯闯入王宫时心里大惊。他倒不是担心李斯暗杀嬴政。嬴政身高力大又是剑不离身李斯真想暗杀嬴政就凭他那身板成功的机会基本为零。蔡泽深知李斯之才他怕的是李斯见到嬴政两人一见倾心李斯想要多大的官还不是嬴政一句话的事则吕不韦又添一强援他又多了个对手。他想赌一下冒险让手下郎官上去抓李斯只要嬴政一时软弱或犹豫没有及时制止则立即便把李斯带出殿外让他人头即刻落地。况且作为郎中令大秦法律也赋予了他这样的权利。只是他太低估嬴政了。他没想到嬴政会如此强硬、如此果断地替李斯出头。在王的意愿面前法律只能回避。
嬴政语气和缓了些又对蔡泽道：“郎中令寡人知你是护主心切寡人不责怪你。你等先下去寡人和李斯还有话说。”
蔡泽如蒙大赦连忙告退。临出门时嬴政叫住他。嬴政轻声说道：“郎中令你老了。”
在嬴政说出这句话之前蔡泽还没老。但在这句话之后蔡泽就真的老了。在那一瞬间他仿佛苍老了十岁。
第一卷 初期风云 第五十一章 李斯献计取天下
蔡泽临去前狠狠地瞪了李斯一眼。
蔡泽的眼神虽然狠毒冷酷李斯却并不以为然。他知道自己把蔡泽给彻底得罪了他给蔡泽捅了大漏子。李斯心里苦笑：蔡泽你又何必恨我呢。权势如闹市野兔向无常主人人得而逐之。你蔡泽逐得我李斯自然也逐得。况且我并非不劳而获我也是冒着掉脑袋的风险以性命相博我容易吗？虽然暂时逃过了你的毒手但是我这条命能不能最终保住还实在难说的很。
待蔡泽走后嬴政问道：“统一六国非朝夕之功。以先生之见当以何事为先？”这问题问得很大也很含糊。
对两种人说话你必须简单明白直截了当。一是对特别弱智的一是对特别聪明的。李斯知道对嬴政这样高智商而且又没耐心的人必须言简意赅观点明确而且新鲜切不可拐弯抹角东拉西扯。搞哲学可以提倡辩证法。要说服别人尤其是说服君王辩证法可用不得。听起来什么都说到了又好像什么也都没说。辩证法的精髓就在于两个字：但是。懂得了使用但是就懂得了辩证法。
李斯道：“臣位卑不敢言内事请言外事。天下皆知秦利在六国之分不利在六国之合。臣以为六国之分虽为秦国之利而若能将六国之每一国再分则尤为秦国之大利。不仅要让六国各自为政也必当使每一国不得各自为政。离其国君臣之计使一国之内政见纷纭莫衷一是则其国无政自乱引颈待诛也。”
“既如此当如何行之？”
“以臣之见吾王当阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯离间六国上下使其不得一心。”
嬴政懒懒地道：“此离间之计历代先王已多有施行并不稀奇。”
李斯不慌不忙从容说道：“离间之计妇孺皆知实不为奇。同样的一柄剑可披荆斩棘也可百万军中取上将级。剑虽同用之法异也。前人用离间之计或为一时之权宜或为解燃眉之急。臣所献离间之计却有如天网恢恢疏而不漏。六国君臣�
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