李祖白等人在选择荣亲王下葬时间和地点的时候，不采用惯常使用的《历法通书》和《选择丹书》，而专门采用《蛮灭经》，其罪戾重大，用意不言自明。
这是一项十分严重的指控，按照杨光先所提供的证据，李祖白等人简直是在借传播宗教之名，行灭绝华夏之实。
刑部采信了杨光先的说法，将汤若望等人的罪名定为大逆之罪，并根据刑律提出拟处理方案：将汤若望、李祖白等钦天监官员凌迟处死；相关人员之子斩立决；不及岁之子、妻室、家人、地亩、财物等严查入官。
前面的指控在顺治和康熙看来，都不是什么事情，但是最后这一条却是皇家不能容忍的大罪。如同李祖白等人所说，这是要灭绝华夏。当然，这个罪名今天看来有些言过其实，毕竟国家是国人的国家，而不是一人一家的国家。但是在过去，皇帝就是国家的象征。谋反刺驾这都是要夷灭九族，凌迟处死的。明成祖朱棣更是创造了历史之最，杀方孝孺的时候，诛灭十族。
汤若望究竟有没有利用职务，利用风水等不可见的手段行苟且之事呢？
这里就要简单介绍一下洪范五行和《蛮灭经》，《尚书·洪范》中箕子解释五行时说道：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑”
洪范五行的意思先暂述，且不妨先直观‘洪范’二字之意，洪者，广大之意；范者，规范也，意指大范围的概括规律，那么洪范组成了词，可以这样理解：大范围的概括规律。这样理解再跟我们接触的五行类象贯联起来，那么意思是相近的，也是对宇宙间的现象作大范围意思的规律性总结。因为是大范围规律性的五种现象的归类总结，那么小范围之内必然是会有各自的另一种规律，或称主象之中的次象，也是说在大五行象之中必然会包含着本身各种小五行内象。
洪范五行虽然和正五行同根同源，但也截然不同。以王钟今日的眼光看，汤若望的择日是没有问题的，虽然不能说精彩，但也规规矩矩，杨光先等人指控他使用错了五行，有打击栽赃之嫌疑。
但是在皇家丧葬的时候，汤若望的确犯下了弥天大错，那就是使用了《蛮灭经》。
《灭蛮经》可追溯到唐朝，风水学作为帝王之术一直秘藏宫中由钦天监保管，但作为当时的文化交流中心长安，各国所派遣的节度使及留学生已有所闻并希望能学到此术。唐玄宗恐蛮夷知阴阳之义而助强其国势，于是命精通易理的僧一行以半真半假之法杜撰出《铜函经》，这部以“大小游年、东西四宅”为理论的伪书随之传至邻夷。
然此经曾回流于中原，幸有明师贤哲们力陈批伪，曾文蓿凇肚嗄倚颉分幸挥锏榔疲骸叭帕ㄋ涫敲睿萌寰∥８且蛞恍腥磐夤彀盐逍械叩贡唷Ｒ远锎锞共幻鳎曰龈Ｎ摇！贝佣涑浦睹鹇凡⒃俣仁蛊涫Ъ谑小�
谁知天数难料，此术在沉寂数百年后再度复燃，此时风水界已伪学杂出，鱼目混珠，世人对风水学理已无所适从、无法分辨。至明清，八宅派的经典著作相继问世，主要有箬冠道人着《八宅明镜》、张觉正着《阳宅爱众篇》、王君荣着《阳宅十书》、赵九峰着《阳宅三要》，这些在学理上互相矛盾，又假托杨公之名的书籍正被注解成现代版的风水书畅销于市。
清朝的时候是《灭蛮经》流行最广的时候，没想到连当时的皇帝也受此荼毒，不得不说世事无常。
但是灭蛮经究竟是不是现在市面上流行最广的《八宅风水》呢？
以前王钟没有把握，也不好轻易下结论，但是在韩国这段时间，他对韩国古建筑进行深入的了解后发现，朝鲜的古建筑都是以八宅法布局，灭蛮经一词不言而喻。
当然八宅派也不都是假经，当年僧一行做《灭蛮经》之时是半真半假，里面还参杂了一些真正的风水理论，这也是假经能够流传千年不衰的原因。
游年八宅姑且称之为伪八宅，那么《龙门八宅》就是真八宅。也叫乾坤国宝，此派流传不广，龙门八宅派（正宗八宅派）
此派为唐玄宗时国师邱延翰所传，以来去水为收气之主故曰：龙门八宅，以先天八卦为体，后天八卦为用的先后天相配之八宅门派，以坐山八卦论宫位，法则要求坐先天以收后天，坐后天以收先天，如本山的后天则叫先天，本山的先天则叫后天，此不是弄错，此法是时刻提醒用术者要坐先天收后天，坐后天收先天的法则，分列先天、后天、天刧、地刑、案刧、宾位、客位、辅卦、库池、水口、正曜、地曜、天曜（又叫三曜煞，即本卦官鬼爻与先后天的官鬼爻）正窍共十四吉凶星排列于二十四山方位上，先排十三星，余下者便是辅卦。用此法以收山出煞皆有应验，此一派以来水与去水合局，则收得龙气真切才是真吉，为收水纳气的出发点，分别水之来去皆有定法：先天、后天、地刑、辅卦宜来水，库池则宜静水深注，去水则要在天刧、案刧、宾客位、水口、正窍之上，但如逢正曜、地曜、天曜的三曜煞上则来去皆不宜，犯之者主凶，此是言水之法，至于拨砂之法则以二十八宿度数五行相生相旺者，又配合先天后天得位者主发富贵有准，不失为正统之龙门八宅，台湾地区较多人习此派，但个中内容出入较大，多为师传之因素，其精妙处在廿四山秘诀入用。如误学伪诀八宅者可改习此门，将有很大的收益。择吉方面宜用廿八宿吊宫法配四大吉时。
464 斩断地脉，被提前惊醒的圣灵！
汤若望因为用了《灭蛮经》，导致顺治帝的爱妃董鄂妃红颜薄命，他也因为思念过度早早的英年早逝。 。 。
所以康熙有理由仇恨汤若望，这才是汤若望真正的取死之道。
不过这也不得不说是一种天意，唐玄宗命僧一行做《灭蛮经》，满族关内的第一皇帝间接因为此早逝，这也是一种因果循环。
王钟看着眼前的地眼，心中突然有一个新的想法。
这也是受到汤若望的启发，他要破坏圣索菲亚教堂的地气，让他的风水彻底的瘫痪。
厌胜法！
这是风水中常用的一个方法，厌胜法，…………古时人们认为运用厌胜法就可以制服他们想要制服的人和物。厌胜法的“厌”读作ya，据《说文解字》解释：厌，笮也，令人作压。
老百姓俗称为下镇物。所谓镇物就是工匠偷偷放在别人房中、器物中的那些据说会给人带来坏运的泥人、木人、弓箭、剪刀、纸人等东西。民间流传有不少有关工匠以镇物厌胜的故事。
这个方法可以说是一个双刃剑，埋下吉祥的物，可以为宅主带来好运，不好的物会带来厄运。
王钟在这里要埋的定然是不好的物，但是埋下的物也是有讲究的，这个圣索菲亚教堂坐落在龙脉龙穴之上，是汉城少有的好地方，地气十分的充足。又因为上面是历史悠久的教堂，常年有圣光照耀，就是成了气候的鬼物也不敢再这里多待，普通的厌胜法根本就起不了作用。
好在王钟手里有不少好物件，其中最适合此处的，就是在澳大利亚获得的虬龙箭支，这些木头箭是天然生长形成的，本就充满了肃杀之气，更何况被王钟祭炼多次，威力更是无穷。
王钟站在密室当中。手指在掌心快速的移动着，掌上起经纶，也叫做一掌经。要知道人手上共有二十八个指节，对应天上的二十八星宿。
王钟现在做的就是在推算，他要推算出圣索菲亚教堂的节点，这个方法和日本九菊一派有些类似，但是和九菊一派相比少了几分阴毒。多了一些中庸，这也是受到儒家思想影响。
不过王钟也是通过七星明暗来推算七关的位置。例如贪狼、巨门始明而暗；禄存、文曲、廉贞始暗而明；武曲、破军始明而终，则云垦关置乾位、尚冂关、紫晨关置巽位、上阳关置离位、天阳关置震位、玉宿关至艮位，太游关便置坎位，就像公式一样，如此排列组合，在“天演局通法”**列了181种，基本上涵盖了七星明暗变化的所有排列。
想要破坏圣索菲亚教堂风水最好的办法，也是最彻底的就是将虬龙长箭插在玉宿关的位置上。就如同后世日本人在魔都的所作所为一样，王钟这样做。也是参考了九菊一派的手段。
魔都第一高楼就建在陆家、嘴的龙脉的东北方，属艮，下元八运，后天艮卦主运艮，也就是七关中的玉宿关。风水讲究呼形喝像，八运从04年开始，魔都第一高楼从05年动工。建成时。建筑的外势与内气遥相互应，钉住玉宿关，形成风水上的“旱日鱼肚白”格局。玉宿关上本就死穴，设计人很阴险，在鱼腑（死穴）上挑出两拔尖刀，代表让就在海边的鱼不被烤死。也没有能力回到水中。鱼肚破了，鱼自然不能活。其用心之险恶，决不是善良之辈所为。
王钟虽然不能在圣索菲亚教堂布置“旱日鱼肚白”格局，但是却可以用长箭刺穿薄弱环节，导致圣索菲亚教堂的地气外泄。从而达到破坏风水格局的目的。
就在这里，王钟的眼睛流露出欣喜的神色，他双手握住木箭。瞬间跃起，狠狠的向左前方扎去。
噗！
木箭仿佛不是扎在坚硬的青石地面上，而是一块柔软的海绵。
三尺左右的木箭没有任何阻碍的感觉瞬间刺入，地脉仿佛是一个巨大的气球，被外面的尖锐刺破，白色的地气仿佛水蒸气，又好像沸腾的热水，咕咕的喷涌起来。
地脉也仿佛受到了什么，力量瞬间变得狂躁起来。刚才还十分平稳的木箭陡然颤抖起来，仿佛有一股看不见的力量在将它推出来。
按照这个力量推断，用不了几分钟，地气就会将木箭喷射而出，被刺伤的地脉也会潜行。
想跑？
王钟看着蠢蠢欲动的地脉，心中不由的冷笑一声。地脉有灵，如果是大龙大穴，地气都能变成金龙，并且有了一定的智慧。朝鲜半岛的龙脉本就被破坏过了，而且现在还一分为二，是不存在这样的大龙大穴的，恐怕就是潘基文祖先葬的白鹤亮翅穴，也没有这么充足的地气。更何况圣索菲亚大教堂只是汉城龙脉的一个分支，不过地脉还是意识到了危险，所以要摆脱木箭，潜行逃走。
不过王钟哪能让它如意，身形瞬间向前，双手使劲，就见凸出来的木箭瞬间又被扎入一尺深！
嗷！
一声似龙似牛的叫声从地底传来，仿佛有一个庞然大物被这小小的木箭刺伤，他发出愤怒却又无可奈何的叫声。一丝丝红色仿佛血液的泉水从破损处流出，不大一会就弄湿了王钟的鞋底。
这是龙脉受伤的一种变现，龙战于野，其血玄黄。这地脉虽然不是真龙，但是也有几分龙的特性。
“不好，有人在捣乱！”
当龙脉受损的时候，正在圣索菲亚大教堂暗暗生气的盖亚，陡然有了某种感觉，他感觉教堂底下的土地都在颤抖，他能够感觉到一种恐惧，求救的情绪。
“定然是那个日本忍者！”
其他几个高阶修士也是面色大变，脸上写满了愤怒。高阶修士心灵纯净，对能量感觉敏感，也都感觉到了脚下土地的变化。
很多人都以为，西方传教士只是负责传播主的福音，帮助上帝管理羊群，并没有像佛教和道教那样进行修炼，这是一个错误的想法。西方基督教也有修行法门，他们通过归心祈祷来提高自己的能量。从而拉近自己和神灵的距离。
“归心祈祷该是（东方旷野灵修中古老的）圣经诵读结出的果实”。
其历史记载于若望伽仙（jhncassan）所著《会谈录》中，伽仙在埃及旷野从隐修士依撒格院长（abbaissa）处学得归心祈祷的方法。后来去马赛（marselles）城建立男女修道院，把这种东方智慧带到了西方。好多世纪以来，无数的修士、修女阅读了伽仙在《会谈录》中记录的依撒格院长关于此祈祷的讲话内容，他们照之练习、也教导他人。修院神师和农庄市集里的在俗弟兄也教授此法。神师们为学生写下了许多论述文章，其中最有名的一本是写于十四世纪的《不知之云》（heclufunknng），此广泛流传至今。宗教改革后。隐修院传统逐渐色微，此祈祷似乎也被遗忘了。梵二大公会议后。1971年教宗保禄六世发现社会不断变化，为了教会的需要，委托熙笃会（csersan）复兴适合于现代教友的灵修方法。熙笃会士共同研讨出一种简单实用的方法。“这个方法来自西�
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