印记之塔- 第163部分

　　　　新神本不存在于现象世界，们的初生不染点的芜杂，但信仰来自于凡物，来自于点，信仰本身便脱不开点的性质，它们虽然因为存在的特殊，沟通了点与轴，给了新神诞生的土壤，但也同样造成了新神不得超脱于凡物的信仰。

　　　　提供信仰的凡物越多，信仰便越污浊，点的性质便越凸显，新神同样不免沉沦于点轴之间，不得纯净。

　　　　于是古神本身拥有了一轴或数轴的权柄，但们陨落于点的躯壳。

　　　　新神获得了一轴或数轴的控制权，但们陨落于信仰的变迁。

　　　　或许，与凡物最大的区别，就是们具备了观察轴所组成的融涉世界的能力。

　　　　凡物呢？

　　　　戚远想到了自己，想要更进一步认识世界，自己也需要能够观察融涉世界！

　　　　无法观察，也就谈不上认识！

　　　　那么显微镜下的微观世界是轴的世界吗？

　　　　不是的，分子是现象、原子是现象、粒子是现象。

　　　　力是现象、热是现象、运动是现象。

　　　　氧化是现象、还原是现象、置换是现象。

　　　　轴到底是什么？

　　　　戚远想到了一个算式，一加一等于二，一、加、二，都是现象，等于呢？

正文　第三百二十二节　抽象与具象

　　　　等于，是一个词汇，也是一个符号，还是一条逻辑，非常重要的逻辑，无论数学逻辑还是哲学逻辑，古今中外、各个流派，没了这个等于，便难以叙述了。

　　　　研究理论数学的人，绝对不会忽视逻辑，当他们前进至他人无法理解的地步时，数学的逻辑与哲学的逻辑便合在一起了，因为旁人只能通过哲学去理解，而难以再由数学去认识。

　　　　所以戚远跟随蒯教授学习，逻辑问题、哲学理念，都是绕不过的，对于他而言，当前的思考很熟悉。

　　　　要知道，对于任何具体的自然学科而言，数学都是工具，工具用来解决已知的问题，如果问题与工具不相符，人们可以选择改进工具，以解决问题。

　　　　可是专注于制造工具的人，除了从工具本身寻找问题，是很难有精力通过其它领域发现新的问题需求，进而依据问题改进工具的。

　　　　因为人的时间有限，再加上天分制约，做不到跨学科深入尖端的他们必须要等，等待其它学科的同仁发现新的问题，提出新的工具需求。

　　　　但他们也不可能一直无所事事，在新的需求被提出之前，他们就只能从工具本身入手，而这个工具本身是什么呢？

　　　　理论数学，就是如此，要么在没有目标的自身着手，要么等待新的目标。

　　　　所以，那些智力超群的天才们，跨了学科，学习了更多的东西，却看似比起仅仅专研一门的人还轻松。

　　　　所谓他山之石可以攻玉，天才们有条件从更多角度发现问题，寻找思路，这本身就是极大优势。

　　　　戚远在极端抽象的“教材”中迅速找到了可以类比的对象，这就使他有了更多的，可以用来切入的突破口。

　　　　有关等号的思索，给他带来了更加直观的印证。

　　　　在一加一等于二的算式中，每个字符都可以找到实物的类比。

　　　　比如“一”就是一个苹果，相加就是把“一个苹果”和“一个苹果”放在一起，“二”就是两个放在一起的苹果。

　　　　但等号呢，或许可以把上述的所有东西，以一定顺序排列，就能算是将等号以实物形式描述了出来。

　　　　可那并不是实物，很明显它与其它几个字符都不同，戚远更愿意将之单独分类。

　　　　如果要更详细地说明“等号”到底有什么不同，那就是它作为“定义”、“概念”，更纯粹，只能依托于极抽象的人类对事物的认知而存在。

　　　　相对来说，无论是“一”、“二”、“加”，虽然同样具备“概念”的特征，但它们的存在形式更加多样，脱离了本来面目，依旧可以被轻松表述。

　　　　或许“加”这个字符，同样可以这样看待，但事实仍有不同。

　　　　举个最简单的例子，一个苹果加一个苹果等于两个苹果，可是一个苹果加一个梨，等号后面还能简单写个二吗？

　　　　显然等号不能写了，要写等号会陷入更为复杂的逻辑证明。

　　　　而加号可以写，随便写，不需要证明什么，只需要思考要不要“加”而已。

　　　　这与点和轴之间的关系多么相似，点与点之间可以看作是“加”的关系，而点与轴之间，便是“等于”的关系。

　　　　它们有着共同点，有着相交的部分，同时又各有特质，互不相容。

　　　　戚远稍稍松了一口气，无从下手的“教材”似乎被他找到了切入点，这就足够感到欣慰了，毕竟以凡物的存在，获得了窥探神祗的知识的出入证，已然极为难得了。

　　　　但是还有一个“原点”，那被称为原世界的点，到底怎样认识？按照博卡布给出的“模型”，它是创造一切的起始，似乎就是地球现代神学流行已久的“神创论”、“一元论”的翻版。

　　　　博卡布作为神祗，如此认识世界，似乎也在情理之中。

　　　　可是在遇到戚远，通过戚远的一部分记忆，知道地球之前，就与地球的神学有过接触吗？

　　　　戚远知道地精**师一直持有着博卡布的神徽，而且在尝试呼唤，但从未成功过，按理说，博卡布距离地球那么远，是不当接触到那些甚至没能诞生“神祗”的神学的。

　　　　可是戚远又不太自信，博卡布跨越数十光年，顷刻间出现在地月系，在黄馨消失后，扶正地月系绕日轨道的威能，让他意识到，距离似乎并没有地球学界此前所估计的那么大影响。

　　　　然而埃盖马尼追赶戚远的时候，又明确体现了在速度上的能力，虽然远比地球人类目前所掌握的最快前进方式，还要快得多，但也根本不曾超越光速，更加不能无视距离的阻碍。

　　　　那么博卡布是怎么做到的呢？

　　　　这位魔法之主不仅仅一次晚到一步，战争之神贾苟斯殒落的时候，也是神徽出现，却没能及时阻止埃盖马尼和印记城。

　　　　仅仅在事后消灭掉埃盖马尼，顺手救了戚远？

　　　　这么一想，戚远忽然发觉，自己到底是怎么活下来的，还是存疑！

　　　　自己跟着印记城出现在融涉世界，又跟着印记城离开融涉世界，这是毋庸置疑的，进入的时候按照博卡布的说法，是因为埃盖马尼的召唤，那么离开呢？

　　　　会是博卡布的驱逐？

　　　　可是博卡布分明在寻找印记城，若有本领驱逐印记城，寻找它则不应当那么为难。

　　　　想不明白，如果不是博卡布的驱逐，那么埃盖马尼没有理由放弃印记城这个巨大助力，结果直到死在博卡布的手里，都没有再次召唤印记城……

　　　　戚远发觉若是没有博卡布从头到尾的讲解，单凭自己，是绝不可能理顺事情的前因后果了，他只能暂时放弃思考这件事情，因为比起认识世界、学习眼前的“教材”，区区一点过去发生的事情，实在不值得浪费时间。

　　　　不过“前因后果”这个词的出现，令戚远再次找到了一个小口子，哲学上的“因果论”，许多人都很熟悉，所谓有因必有果，同时还必须警惕“倒果为因”的逻辑陷阱。

　　　　如今看来，因与果之间，同样存在“等号”，若是具体到某些事物，等号不必有，但大而化之，因果之间则必有一个“等号”！

正文　第三百二十三节　欣赏

　　　　“不必纠结于你所看到的。”博卡布的声音响起，戚远瞬间便从“教材”面前脱离出来。

　　　　突破号看起来毫无变化，周围的宇宙里也没有运动着的某个星系，想要估算时间过去了多久，就需要施展奥术或者长时间地寻找天体进而计算了。

　　　　“你看到，只是你所能够懂得的，我找不到适合于向你传授那些知识的语言，同样也找不到让你看到实质发生的事情的办法。”博卡布的语气里没有嘲讽，这一点戚远很肯定，这位中立阵营的神祗就是在陈述一个事实。

　　　　身为凡物，没有观测那个“融涉世界”的能力和手段，自己所能看到的、听到的、闻到的、摸到的，全部都处于现象世界。

　　　　想要通过既有的，已经习惯的方式，去认识融涉世界，确实需要寻找“方法”！

　　　　但那方法可一点都不好找，经过了艾梵瑞尔众多生灵，在无数岁月中的尝试，以凡物的起点，最终成功具备了观测融涉世界能力的，也唯有博卡布一位而已！

　　　　也就是说，凡物封神，便是目前已知的，唯一一条观测融涉世界的道路。

　　　　黄馨应当就是地球宇宙最为接近成功的凡物了。

　　　　像什么轴啊、点啊，加啊、等啊，因啊、果啊，什么时候听到黄馨说起过呢？

　　　　真的见到了本质，还要那么多似是而非的比喻干什么！

　　　　也就只有戚远这种，看到门户，却连门槛有多高都不晓得的，才会采取这种盲人摸象的方法，去为自己描述所见、所得。

　　　　“若要真的了解这些，你还是先寻求封神为好。”博卡布见戚远点头，似是有些意外，自己那名地精信徒的朋友们，好像对于神祗都抱持着不卑不亢的心态，这是很少见的。

　　　　无论艾梵瑞尔，还是颛墟，都见过不少生灵，弱小的凡物极尽谄媚之能，而强大的凡物则又盲目自信，两者在神祗面前都会走向极端，并不为博卡布所喜。

　　　　不过魔法之主并不止于因为这么一点点类似于“欣赏”的感情，而对戚远另眼相待，给他一个学习的机会，当然有着自己的目的：“印记城是轮序之域的原世界的一部分，秩序之主是接触到了原世界，甚至于将自己的一部分融入了原世界的伟大存在。”

　　　　“当携带印记城到达艾梵瑞尔之时，艾梵瑞尔的原世界、融涉世界和现象世界之间，就出现了第二个交点。”

　　　　“虽然我很好奇，拥有两个原世界的情况下，艾梵瑞尔会变成什么样子，但印记城还没有资格成为一个原点。”

　　　　“它与三个世界都相交，但三个世界不能通过它互相接触。”

　　　　如果戚远没有刚刚那段学习过程，博卡布这几句已经穷尽思路，寻找到的较为容易令人理解的话，也绝对会使戚远感到晕头转向。

　　　　戚远像是回到了世界融合前的实验室，师长、兄姐们一起讨论、分析实验方案和数据结果时，就是现在的气氛。

　　　　他习惯性发表自己的看法，以加快讨论进程：“艾梵瑞尔与我们融合，当前就有三个类似原世界的点吗？”

　　　　“依旧只有一个。”博卡布的眉毛明显抖动了两下，开始正视戚远。

　　　　“哦！”戚远点头，他并没有注意到博卡布的动作：“艾梵瑞尔的原世界和我们的原世界合而为一，但印记城并没有那个资格，是因为秩序之主的神国并非彻底的原世界，仅仅有一部分融入了原世界，从而使它获得了部分原世界的性质？”

　　　　戚远的推导形成语言，一点都不严密，那是因为他习惯性省略一些自己已知的，以及他认为的旁人也应当已知的条件。

　　　　“甚至于，在轮序之域死亡的时候，印记城融入了轮序之域原世界的部分也已经毁灭了，到达艾梵瑞尔的印记城本身就不完整。”

　　　　博卡布点头认可，却否定了戚远的推论：“原世界到底如何了，我不知道，包括轮序之域、艾梵瑞尔以及颛墟。”

　　　　“印记城是否完整，我同样不清楚。我要寻找印记城，既是为了阻止其上古憎恶召唤它，也是为了通过它，尝试接触原世界。”

　　　　博卡布毫不掩饰自己的目的，不过面对戚远这样的凡物，也确实不需要忌讳什么，无论戚远怎么做，都不可能对产生什么不利影响。

　　　　“尝试接触原世界？”戚远瞬间明白了“教材”中，为什么对原点的描述那么简单，甚至可称之为模糊了。

　　　　不是因为原世界简单到了一目了然，不需多讲，而是因为就连身为神祗的博卡布，都知之不详，甚至于都很可能是在猜测。

　　　　那有关于三个世界的整部“教材”，都是建立在某种“猜想”上的！

　　　　戚远对于这种行为明确表示反对，将某个“猜想”作为基石，从而扩散思维，无论打造了多么宏伟庞大的理论体系，都不过是镜花水月而已！

　　　　“对原世界缺少认识的情况下，并不适合将它作为确实存在的，加入到理论体系中。”戚远直言不讳，完全忘记了凡物和神祗的身份问题。

　　　　博卡布离开椅背，腰脊直挺挺地向前，俯视戚远道：“为什么？”

　　　　戚远被博卡布的影子罩住了，这才发觉有些不对劲，不过看看博卡布面上没有不悦，只是显露出些许质疑之色，便不再顾忌，道：“对于世界的认识