他们所骂的有些事情是真实发生了的。
有些事情只是情绪的宣泄。
嬴政面色不改，只吩咐手下人宣读罪状。
而后根据着罪状，给与这些人以刑罚。
行刑之时，嬴政低头翻看手中竹简。
他知道，今年三月之后，赵太后的确是在宫中养了一个男宠，两人感情很好，也因着这个男宠，赵太后甚至戒了赌。
不过这事情被嬴政压了下去。
鞠子洲在制定法律的时候，也没有注意到这一块儿，因此相关的法律处于空白。
既然空白……那就暂时让他空白吧。
嬴政有些厌恶这种并不理智而脱离掌控的情况。
但从接触实事以来，从触政、掌事以来，这种情况频频发生。
大的方向上看，他所学的义理是正确的。
但落到实处，却处处错误。
很多时候的依照道理的判断，甚至会带给自己巨大的干扰。
这种种情况令嬴政感到莫名烦躁。
“赵诘，战事可有新的情况传来吗？”
近侍立刻汇报：“陛下，暂时还没有新的情况，大军应当还在韩国都城之外。”
嬴政面无表情地看着下首受刑的人，说道：“朕忽然想出去走走了。”
近侍躬身：“陛下想去哪里，臣这就使人去安排。”
“就去……新郑吧。”
……
荀况能够感觉得到，鞠子洲本人其实是不否认“道德”本身的。
甚至他也是觉得“道德”是很有必要的。
可既然已经认可了“道德”是必要的，是有益处的，那么他为什么会如此的反感自己倡行道德呢？
目前已经知道的，唯一能够带动他的情绪的，便是“道德”。
荀况不由自主深入地思考起来。
接连数日的高强度辩论、思考，他此时有些疲惫了。
想要休息休息，但想到明日里还要继续与鞠子洲辩论，荀况不得不打起精神，继续思考说辞。
清晨，又是熟悉的学塾，数日的辩论，许多临近的学子闻讯赶来，此时两人的辩论已经受到了许多人的关注。
荀况来到学塾之中，鞠子洲早已经在等候。
两人位席在学塾正中央，四周，是跽坐着等候的学子。
荀况叹了一口气，坐回到自己的位置，朝着鞠子洲躬身一礼。
鞠子洲还礼。
“那么，我们便继续昨日的话题吧。”荀况率先开口。
“鞠先生，不以德行考量应当由谁人担当重任、治理民众，那么当该以何作为标准呢？”荀况学着鞠子洲的手段，将一个观点推到极致、极端化地开口询问。
鞠子洲一拜：“国家的治理，以德行为主，则多乱事。”
“这并非是道德本身有什么错误，也并不是善良就注定吃亏或者老实就一定受苦。”
“只是因为，不能以‘道德’为主要参考标准。”
“也不应该把被一部分人把持着的‘道德’作为标准和参照。”
“道德并非是荀夫子所想象的那样是绝对的，有着固定参照的。”
“道德本身是变化的，荀夫子昨日讲‘人性本恶，需要以教化才能仁善，才能成就圣人’，我也觉得它是不对的。”
“在天下干旱时候，我有余力，把家中余粮用来赈济灾民，这是我心地善良。”
“我没有多少余力，愿意用我本就不多的粮食与灾民共享，这也是我心地善良。”
“我去偷盗旁人财物、粮食，是我道德败坏。”
“但我因为与灾民分享了本就不多的粮食，因而只能去偷盗旁人财物换取粮食以养活我自己与灾民，那么我是仁善还是邪盗？”
“小儿无知，沸水灌溉蚂蚁窝，碾死蜂蝶，这是善还是恶？”
“成人有知，虐杀牛羊，戏弄虫蛇，这是善还是恶？”
“灌溉蚂蚁窝、碾死蜂蝶的小儿或许转头去扶助老叟。”
“虐杀牛羊、戏弄虫蛇的成人为了救人而死去。”
“那么他们究竟是善还是恶？”
“他们有什么本性吗？还是说本性在一日之间发生了变化，或者在一日之间经受了什么教化呢？”
这是很现实而且很无解的问题。
荀况谨慎地看着鞠子洲，并不立刻开口。
因为针对这样的事情，开口必然就错误。
“荀夫子，道德本身是有用处的，也是有好处的。”
“可是你的道德跟我的道德是一样的吗？”
“你的‘人性’跟我的‘人性’是一样的吗？”
第一百七十章 戬 （二十七）
“再尝试说，某年某月，天灾降世，粮食歉收。”
“村中一丈夫因不忍见母亲挨饿，于是将家中新生小儿做羹与母亲饱腹。”
“这丈夫，是孝感动天，还是人面兽心？”
荀况瞪大了眼睛看着鞠子洲。
看他神情便知他是想杀人的。
这样的问题，虽然按一般常理来讲是不可能出现的——怎么可能有人会忍心做出这种事情呢？
怎么可能有人穷到如此呢？
但既然作为问题出现，既然作为一个考校道德的论题出现，那么荀况只有两种应对方式。
一种是直面。
无论是对这丈夫的行为做出最终评断，还是否定这种事情的真实性，荀况都要面对这个问题，和与这个问题类似的问题。
另外一种就是回避。
鞠子洲的问题往往很极端，对于“人”本身并不见有什么恶意，但对于人的“身份”，往往有着极大的质疑，极大的针对性。
这个问题，荀况估量了一下，当着这么许多人的面，他是有把握把这个问题驳斥成为根本不可能存在的事情的。
但他如果这样做，鞠子洲把问题拆解开来，抛出与之相似却更加和缓、现实一些的问题，又该怎么办呢？
他不语。
只能不语。
一众士人唏嘘。
他们交头接耳，大多也是不相信这种事情可能发生的。
甚至有人对鞠子洲指指点点，觉得鞠子洲疯了。
但见到荀况不讲话，他们也只好闭上嘴，不敢公开对鞠子洲有所质疑。
鞠子洲笑了笑，以一种极端冷酷的语气说道：“有道德很好，我自己也很想要做一个高尚的人。”
“但这东西是需要看‘需求’的。”
“如果我发现把这丈夫作为‘孝子’去看待，对于我，对于我所想要的整体局势来说比较有利，那么我就会说他是孝子。”
“我讲他烹羹之前百般心痛，万般不舍，但一思及母亲昨夜肚饿梦中蜷缩，便下了狠心。”
“若如此说，他便是为孝爱母亲，不惜舍尽一切的孝子。”
“从现实上，也可以此做出分析来——缺粮如此，小儿娇贵，反正是养不活的，不若如此。”
“至于为何不是丈夫本人——老母亲是需要人去照料的。”
“如此，有血有肉，偏执孝子，可以受世人夸赞。”
鞠子洲问道：“荀夫子以为呢？”
荀况讲牙紧咬，胸膛起伏，强忍了破口大骂与动手的念头。
很难忍啊！
他已经难以开口。
鞠子洲又说：“但如是说，我发现需要这丈夫是一个人面兽心之辈呢？”
“我就可以……”鞠子洲张狂自信。
话未说完，席间便有少年的士人怒目而起。
他终于忍不住了。
“鞠夫子！”少年人起身，一拜，面上怒容不改：“你讲什么‘需求’，说什么需要的话，那你倒是与我们大家说一说，究竟是何等丧心病狂，不当人子的需求，才能够让你这等大学问的圣人做出这等罔顾人伦的解释出来！”
他这样一开口，席间的热血青年们顿时忍不住。
他们纷纷起身，对鞠子洲一拜而问。
荀况见此，痛心一叹。
这一局，输定了！
不开口就有赢面，忍不住就是输。
但输的好！
老头子坐正了身子，胸中激荡：“自古圣人无常师，老夫今日倒要与孺子们一同请教鞠师了。”
“究竟是何等何样的需求，才能让世道污浊如此！”
“请鞠先生不吝赐教。”
说着，荀况起身以弟子礼拜鞠子洲。
鞠子洲有些错愕。
老头……
出人意料！
这些不囿于规矩、不囿于输赢、不囿于利益、不囿于物质、有自己理想和追求的人是真的可爱啊。
如是天下人都能有如此资格就好了。
愣了一下，鞠子洲开口。
“需求是很简单的事情，荀夫子不必如此生气。”
“众学子也不必如此义愤。”
“我们慢慢讲。”
“假若你我乃是一国之君臣。”
“国家积贫积弱，外有强邻环绕。”
“我们又该如何自处？”
这是个老问题。
孔夫子当年给出的答案是守礼爱民，齐王难以好睡。
但此时，这答案是不能用的。
因为孔夫子的话已经实证失败。
此时是战国，战国的规矩是务实。
赢了就是对了，输了就是错了。
办法错了事情做不成，路线失败国家灭亡。
简单而残酷。
荀况略一忖度，便知道自己给不出答案来。
他当年在稷下辩论、武功全无敌时候给不出答案来，如今亦然。
少年们倒是议论纷纷，但无论是学儒、学道、学墨、学杂，所有人的答案都是趋同的——改变。
如今积弱只能说以前的方针、政策、乃至整体路线是错误的。
错了就弱了，弱了就要改，不改就会死。
热血青年们大多能够认清一部分现实。
他们七嘴八舌地说着，有些人怀疑鞠子洲是在转移话题。
鞠子洲听了一会儿，欣慰了一会儿，而后给出了残酷的回答：“大家的想法我不能都知晓，但也知道，大家的想法是很能认得清楚现实的。”
“所以大家的想法大抵是要做出改变。”
“我们思考问题的基础，是应用于实际。”
“实际能够运用，并且能够有所成效，于是我们便认为这法子是对的，这一点，大家认同吗？”
荀况点点头：“老夫没有异议。”
“我等也无异议。”一众学子回答。
依照现实来做事，是很正常的事情。
冷了穿衣服，渴了喝水，都是依据现实，确认行之有效，而后定为有用，可以沿用。
这种实用精神大部分时间里是很好的。
“那么假若你们中的一个人给出了确实可行的办法，让国家变强了，那么这个人，是否是国家功臣？”
“确实是！”
“那当然是了！”
鞠子洲点点头：“如此，国家强大，此人应不应当记首功？”
“应当的！”
“我等也觉得应该。”
“如此说，所有的功劳都归于此人，应当吗？”
荀况面色一变。
学子们却很自然地议论：“我觉得是应当的。”
“微此人，国遂灭，如此也倒是应当！”
“应当的吧？”
虽然有些怀疑，可众人都觉得应当。
不过，这与那烹子喂母的禽兽有什么关联呢？
第一百七十一章 戬 （二十八）
因一人之计，国遂得救，于是万千功勋，集于一人之身。
称英道雄，赞俊夸才。
理所应当。
这是儒人，或者说，这是大部时间里，大部分人的普遍观念构成。
究其根本，不过是，一人之力，足可以改天换地，而余人不过是被带飞的咸鱼，是被放牧的愚羊。
乌合之众，不足一顾。
因此功劳、荣光归于此人，就可以了。
这是思维逻辑的基点。
也是社会构成的根本。
基于此，人们相信，一贤人之德足以感化万千愚人。
由是，集权才是应当的。
能人可以做到的事情，万千庸人无论如何都做不到。
贤人能够做到的事情，万千愚人无论如何都做不到。
因此使能人、贤人、圣人居于上，民众应当受其管缚。
无有能人、贤人、圣人管理，则愚人不能安宁，不能自理，不能立于人士。
贤人吐绣口，千秋功业成；圣人张灵心，万代智慧集。
因此，庸人不应当反抗能人；愚人不应当拒绝贤人。
但谁人是能人？
谁人是贤人？
那当然是美德的化身——士人。
当然是智慧的化身——圣人。
当然是一切美好的集中——君子。
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