在北京或其他地方居住。不久太监传下皇帝口谕允许他们住在京城里。
定居北京后利玛窦结交了许多皇亲国戚、高官显宦而在学术上交往较多的则有著名学者冯应京、李之藻和徐光启等。定居北京六年利玛窦不敢建造天主教堂避免引起疑忌。他只租用平房开展传教活动并吸收信徒入教。万历三十三年（16o5）八月间才在顺承门（今宣武门）附近购得一所大宅修建礼拜堂作为北京会所。从此天主教在中国开始站住了脚打开了局面。
161o年5月3日利玛窦一病不起于5月11日病逝。神宗批准礼部奏请赐地将利玛窦安葬在北京阜城门外（今二里沟）的一处由寺院改建的墓园。
对中西文化交流的贡献西方传教士来华传教的根本目的不仅是传播宗教而且是为殖民者收集中国内地情报为其侵略扩张政策服务。教士们的活动受到殖民者的操纵控制其活动经费则由殖民者资助。利玛窦也不例外。利玛窦为了要达到在中国长久居留获准传教的目的费尽了心机从澳门到北京他花了十八个年头走了一段艰苦的历程。他从实践中摸索出了一条打开中国大门的路子归纳起来主要有下列手段：一是学习中国语言文字掌握基本的交往工具。经过多年努力利玛窦不仅能说一口流利的汉语而且能用中文撰写文章和著作。
二是深入了解中国的民情风俗并尽量按中国的风俗习惯活动。最初利玛窦以为和尚是中国人所崇拜的所以他削为僧披袈裟。结果和尚装束不但不受人尊重反而招来了麻烦。他及时吸取教训改成儒者装扮头戴方巾身穿儒服自称道人行秀才礼。这一招符合中国国情尤其适合士大夫的口味受到中国人的尊重。
三是走上层路线竭力拉拢和投靠上层统治者直至皇帝。他摸准了中国高级官僚的脾气“一旦现外国货质量更好就喜欢外来的东西更甚于自己的东西”。1因此每到一地故意赠送或展览陈列当时中国没有或者比中国质量更好的西洋物品打动那些贪财官吏及皇帝的心从而在中国统治阶级内部找到保护人站稳脚跟。
四是利用传播西方科学技术这个手段笼络中国知识阶层。
当时中国一些较有远见的知识分子为了富国强兵渴望学到先进的科学技术。他们认为“苟利于国远近何论焉？”2在交往过程中这些知识分子成了利玛窦的好友、学生或信徒成了利玛窦在中国传教的柱石。
当然利玛窦在传教过程中也产生了一种客观效果促成了中西科学文化的交流他本人也为中西科学文化交流作出了以下几个方面的贡献：1。数学。最先从利玛窦学数学的是瞿太素。在学习过程中瞿太素或用中国古代算经上的术语或用自己新创的算术术语将学到的数学知识译成通顺流畅的汉文交朋友传阅。一年后他译完《几何原本》第一册但没有刊刻。万历三十四年（16o6）利玛窦在北京与徐光启合译《几何原本》前六卷至万历三十五年译完刻印。这是利玛窦次把古希腊数学名著欧几里得《几何原本》较系统地介绍到中国来《几何原本》中那种严格的定义完整的结构前后一贯的演绎法不依赖于数例的纯几何证明作图可行性的要求等等都是中国传统几何学所没有或者说相对缺少的。从具体内容上说《几何原本》也出现了许多对中国学者来说是新鲜的课题。比如三角形性质、两个三角形的全等角、平行线与圆有关的性质一般三角形的相似黄金分割等等都是中国传统几何学所没有的。因此《几何原本》前六卷的翻译被当时中国人视为一桩大奇事人们从未见过这样论证严密的书。这次翻译用的《几何原本》底本是利玛窦的老师克拉维斯的注释本是利氏学过的课本由拉丁文译成中文。1同年两人合编《测量法义》全书设十五个题目说明测量高、深、广、远的方法。
在北京与利玛窦合作并听他讲授科学课程的学者还有李之藻。当利玛窦给他讲地球为圆形有两极天则有十天太阳和星辰都大于地球时他非常相信。万历四十一年（1613）利玛窦与李之藻合译《同文算指》介绍1何兆武、何高济：《利玛窦的〈中国札记〉》载《中国史研究动态》1982年6期。2徐光启：《辨学章疏》《徐光启集》卷九中华书局1963年版。
1王重民：《徐光启》上海人民出版社1981年版第34页。
了西方的笔算法等次年刊行。万历四十二年（1614）李之藻又刻印了《乾坤体义》书中收有利玛窦的著作也有李之藻的著作。书分上、下两册共三卷。
2。天文学。1584年前后利玛窦到肇庆不久即展览并制作各种天文仪器如天球仪、日晷和地球仪等。其目的一方面吸引当地人参观一方面用礼品作为笼络手段分赠当地官员。这些仪器是用铜和铁制的对各层天作了说明把地球表面的原来形状表示出来。又在铜板上描出或雕刻各种日晷分赠与教会友好的官员。还向当地士大夫讲解基督教推算日历的方法。1595年利玛窦到南京后除了继续制造上述各种天文仪器外还制造了象限仪、纪限仪并给观众讲解如何使用。
16o1年利玛窦到北京后在天主教堂中陈列有千里镜、地球仪、简平仪等天文仪器。1又亲自用汉文撰写天文学著作或与李之藻合译西方天文学著作如《乾坤体义》、《经天该》等。李之藻从利玛窦那里学习了西方天文数学后以克拉维斯《星盘》（astrorabium）为基础编译了一部介绍西方天文学知识的著作名为《浑盖通宪图说》二卷万历三十五年（16o7）刊行。
3。地理学。在地理学中最引人注目的是利玛窦带来的一幅世界地图。万历十一年（1583）当他在肇庆“仙花寺”内第一次展出时便吸引了许多观众。这幅图与已有的《华夷图》、《天下总图》完全不同在此图上中国不仅未画在世界的中央而且除中国以外还有许多大国。这幅图打开了中国人的眼界使中国人第一次看到了整个世界的缩影。世界五大洲的知识也随这幅图传入中国。在这幅图上标有经纬度画了东西两半球。6地、海洋、南北极、赤道都画得比较清楚。文字说明在地图边缘对各地的自然环境、物产以及社会风俗都有介绍。肇庆知府王泮看了这幅地图后要利玛窦把这幅图上的外文译成中文把中国移到图版正中在肇庆刻印。利玛窦按王泮的要求把舆图放大重标经纬图名改为《山海舆地全图》又增添了一些适合中国人的注释。这是第一张用中文印刷的世界地图。当王泮收到此图时叹为古今奇观立即赠送远近朋友。这幅图以后不断刻印从万历十二年（1584）到万历三十六年（16o8）刻印或摹绘达12次之多流传颇广。图名除《山海舆地全图》外还有《山海舆地图》、《舆地全图》、《万国图志》、《坤舆万国全图》、《两仪玄览图》等。利玛窦的世界地图传进中国后给中国增添了一些新的地理知识如大地球形说、地图投影、地球上五带的划分、地球上海6分布、世界各地的名山大川以及国名和地名。此外利玛窦还在南京、南昌、北京自制地球仪分送达官贵人和朋友。如萧大亨、冯琦、6万垓等均得到利氏赠送的地球仪。他的学生如瞿太素等也学会了制造地球仪。
4。其他物品的传入。根据记载利玛窦送给中国皇帝的物品有油画（耶稣像、圣母像）、自鸣钟、《圣经》、珍珠镶嵌十字架、《万国图志》、洋琴等1。此外送给其他官员或放在天主教堂展览的物品有：西洋纸2西洋画31（明）郑仲夔：《耳新》卷八；刘侗、于奕正：《帝京景物略》卷四；尤侗：《外国竹枝词》。1《正教奉褒》第4—5页《明史欧洲四国传注释》引。
2王肯堂：《郁冈斋笔尘》第四册。
3顾起元：《客座赘语》。
地球仪三棱镜千里镜4简平仪等。关于油画刘侗说“中国画绘事所不及”1。这是西洋油画传入中国的先声。关于自鸣钟明末李绍文《云间杂识》卷二说是“以铜为之”“高广不过寸许”小巧玲珑。中国当时即有人仿制但“大于斗”不如西洋造的小巧。
此外利玛窦向欧洲介绍中国的科技文化。利玛窦在中国居住了二十八年写了十六种译著其中流传最广、史料价值最大的是《中国札记》此书在他逝世前几年用意大利文写成共二十五万字2。利玛窦死后此书手稿由法国耶稣会士金尼阁（ninetbsp；trigau1t）于1614年带回罗马。在旅途中金尼阁将手稿译成拉丁文加以润色并增加一些内容。1615年在德国次出版拉丁文本书名为《耶稣会士利玛窦神甫的基督教远征史会务记录》五卷。以后世界各国又有多种文字的译本。1983年中华书局根据美国1953年的英译本出版中译本。在这本书中利玛窦记载了他在中国的见闻从政治、经济、科学文化到民情风俗都有较详细的记录。他证明了契丹和中国是同一个国家介绍了中国丰富的物产说茶这种饮料“是要品啜而不要大饮的并且总是趁热喝。它的味道不很好略带苦涩但经常饮用却被认为是有益健康的。”又介绍了中国的漆说涂上漆后木器“光泽如镜华采夺目并且摸上去非常光滑”。他是最早把中国茶叶和漆介绍到欧洲的人。利玛窦《中国札记》是一部研究中国明代历史和中外科技文化交流史的珍贵文献。他还把“四书”介绍到欧洲。自万历十九年（1591）开始他花了四年时间把“四书”译成拉丁文寄回意大利。他赞誉中国的天文学、数学和机械工艺的进步与达。他还通过自己实地测量并参考中国历史地理资料绘制了第一幅标有经纬度的中国地图寄回欧洲。利玛窦在中西科学文化交流中起了桥梁作用作出了不可磨灭的贡献。
4郑仲夔：《耳新》卷八。
1刘侗、于奕正：《帝京景物略》卷四北京古籍出版社1983年版第153页。2谢方：《利玛窦及其〈中国札记〉》载《文史知识》1984年6期。第四十七章徐霞客宋应星第一节徐霞客“万里遐征”至死不渝徐霞客（1587—1641）名弘祖1字振之别号霞客南直隶江阴（今属江苏）人。祖上是江阴名门望族。曾祖徐洽官至鸿胪簿。祖父徐衍芳曾任光禄丞。可是父亲徐有勉时家道开始没落他为园自隐居家治圃或暇日带上三五家僮来往苏杭之间游山玩水。他厌恶达官贵人不与官僚和乡里士绅来往。这种为人耿直和孤傲的性格封建势力非常妒恨所以常遭到欺压。徐有勉六十岁去世时徐霞客已十八岁。父亲的性格和兴趣爱好自然会对徐霞客产生影响。母亲是一个很能干的妇女。她性格开朗通情达理勤劳持家精于纺织。她织的布又细又好织的丝绸轻薄如蝉翼“市者辄能辨识之”2。她不顾年老体衰承担一切家务支持徐霞客去旅游。她亲自为儿子准备行装做远游冠以壮行色。她七十三岁那年为了解除徐霞客旅行时对她的牵挂特意叫徐霞客陪她游荆溪、句曲一路上有意走在儿子的前面以示身体健壮。徐霞客能够成才并作出贡献正是这位伟大的母亲的支持“孺人成之也”1。
由于徐霞客家藏书丰富所以给徐霞客博览群书创造了极好的条件。他自幼特好奇书喜欢读历史、地理和游记一类的书籍。他“髫年蓄五岳志”2有强烈的旅游考察愿望。万历三十五年（16o7）二十二岁的徐霞客第一次走出家门。先从家乡附近游太湖“登眺东、西洞庭两山访灵威丈人遗迹”3。自此以后他不断旅游同时不断地写旅游日记。万历三十七年“历齐、鲁、燕、冀间上泰岱拜孔林谒孟庙三迁故里峄山吊枯桐”4。万历四十一年赴浙江游天台山、雁荡山今存《游天台山日记》和《游雁荡山日记》。万历四十二年冬游金陵（今南京市）。万历四十四年赴皖南游白岳山、黄山继而入福建游武夷山今存有游此三处的游记。万历四十五年游江苏宜兴善卷、张公诸洞。陪母亲游荆溪、句曲。万历四十六年游九华山、庐山再游黄山存有游庐山、再游黄山的游记。万历四十八年游福建仙游九鲤湖今存游九鲤湖游记。天启三年（1623）游河南嵩山、陕西太华山和湖北太和山今存游此三处的游记。崇祯元年（1628）游广东罗浮山第三次游福建。今存《闽游日记前》。崇祯三年第四次游福建今存《闽游日记后》。崇祯五年再游天台三游雁荡今存游此二处的游记。崇祯六年至北京转赴山西游五台山、恒山今存游此二处的游记。崇祯九年至崇祯十三年五十一至五十五岁的徐霞客作西南“万里遐征”所写游记为《徐1徐霞客原名弘祖清代刻印《徐霞客游记》时因避乾隆弘历讳改“弘”为“宏”。2《徐霞客游记》上海古籍出版社198o年版第1248页。
1《徐霞客游记》第1245页。
2《徐霞客游记》�