恪钡烂鸥葱顺ご浩鹆撕艽笞饔谩Ｌ┖腿辏�12o3）刘处玄（长生子）死后邱处机成为最有威望的掌教领。他1本传主要依据《长春真人西游记》、尹志平《北游语录》、史志经《玄风庆会图说》卷一《龙门全真》等著作。
与金统治者结合起来“达官贵人敬事者日益多”定海军（莱州）节度使刘师鲁、邹谷皆与为友。大安三年（1211）他再次奉召赴都后因蒙古攻金而未成行。次年山东红袄军起义两年中展到数十万人夺取许多州县。贞祐二年（1214）金宣宗向蒙古求和后即派仆散安贞率军镇压起义时登州、宁海都在起义军手里仆散安贞请长春出面“抚谕”长春果然用说教平息了起义因而得到金朝的封号。
金宣宗迁都汴京后先已遭受蒙古军攻掠过的黄河以北地区更陷入蒙、金及各地土豪武装的争夺攻战之中战祸使人民处于极度困苦境地希望从宗教得到庇护以免兵燹之苦。在这种背景下全真道徒众大为增加成为北方最有社会影响力的宗教派别金、南宋和蒙古三方也都想争取它。贞祐四年长春居登州长春观金宣宗命东平监军王庭玉来请公主亦差官来请皆辞不赴。兴定二年（1218）移居莱州昊天观。这一年山东红袄军领李全、益都金元帅等归附南宋。兴定三年八月南宋命彭义斌、李全邀请长春南行众人以为南方重道他会接受邀请却也被推却。他说：“我之行止天也非若辈所及知。当有留不住时去也。”所谓“天”其实就是时势。此时金朝已衰弱不足依倚南宋比金更弱新兴的蒙古则势力强盛非金、宋所能抗衡。待机选择新的依托是长春审时度势、深思熟虑的结果。时机果然来到了。这年五月成吉思汗西征途中侍臣刘仲禄荐举长春“有保养长生之术”侍臣耶律楚材从三教“皆有益于世”、能帮助大汗“安天下”的角度也加以赞成。于是成吉思汗遣刘仲禄与蒙古2o人传旨邀请长春面见。仲禄等经半年跋涉先到潍州访得其门人尹志平同行劝驾十二月抵莱州。尹谓长春：“道其将行开化度人此其时矣。”此言正合其意遂决意应召北行。时年已七十岁。
晋见成吉思汗122o年正月长春与选定同行的弟子十八人从山东出二月抵燕京。
闻成吉思汗尚在西域惧年老不堪远行欲留在燕京等待班师后觐见。仲禄派使者去西域报告长春亦上表请求。八月应宣德路长官耶律秃花邀请至宣德（今河北宣化）。十月使者阿里鲜、燕京宣抚使王檝分别传达斡赤斤旨意请他西行时先到其斡耳朵。去西域的使者带来成吉思汗诏书敦请西行命仲禄善为护送。次年二月离宣德出野狐岭过抚州（今河北张北）向东北行；三月初一至鱼儿泊（今内蒙克什克腾旗达里诺尔）；四月初一至斡赤斤斡耳朵（今内蒙新巴尔虎旗东辉河旁）停留十七日转西北行过大海子（呼伦湖）沿6局河（克鲁伦河）南岸西行至其上游又西进入多山地区（土拉河之南）经契丹故城（辽镇州喀鲁哈河下游青托罗古城）度数河及山岭（鄂尔浑河上游东西）六月底至皇后斡耳朵；七月西南行过大山（杭爱山）西行至镇海城（在今哈腊乌斯湖之南）金公主及被掳章宗妃等并众多汉民工匠居此有城郭、耕作。镇海来见长春表示想留在这里过冬以待成吉思汗回镇海称奉有圣旨不许稽其行程愿亲自随从长春去西域遂留弟子九人于此选地建栖霞观；八月八日在镇海、仲禄护送下启行南越金山过大沙陀（准噶尔盆地古尔班通古特沙漠）二十七日抵阴山（天山）北西行过二小城至憋思马大城（别失八里今新疆济木萨尔）；九月二日沿阴山北麓西行经诸城由大池（今赛里木湖）南越阴山二十七日至阿里马城（阿力麻里今新疆霍城西）；十月二日过亦列河（伊犁河）西行十六日至大石林牙（西辽故都虎思斡耳朵今古尔吉斯斯坦托克玛克东南）又十余日至赛兰城（今哈萨克斯坦奇姆肯特）南渡霍阐河（锡尔河）十一月十八日至邪米思干（撒马尔罕）。这时成吉思汗正击溃花剌子模王扎兰丁统兵溯印度河而上攻略诸地。又已届严冬长春获准留在邪米思干等待明年春天朝见。1222年三月阿里鲜从成吉思汗行营来传旨慰劳并告已回师命长春前往朝见。十五日启程南行二十九日渡阿姆河四月五日至大雪山（兴都库什山）行营。成吉思汗问：“真人远来有何长生之药以资朕？”答曰：“有卫生之道无长生之药。”成吉思汗嘉其诚实命以“神仙”称之。因该地生叛乱准其回邪米思干。八月七日奉旨再赴行营朝见。二十七日随成吉思汗回师北行九月一日渡阿姆河。十五日开始论道由耶律阿海（邪米思干长官）、阿里鲜、镇海、仲禄陪同听讲。阿海充当翻译成吉思汗命记其所论（当用畏兀字蒙文）并“誌以汉字”。自此行途中多次讲论关于长生之术以“减声色省贪欲”为言；关于治国之方则劝以戒杀戮敬天爱民择良吏治汉地等。月末至邪米思干。十月下旬扈从东还十二月末过霍阐河成吉思汗再次召见并集太子、诸王、大臣以长春先后奏对之语告之并谓“汉人尊重神仙犹汝等敬天我今愈信真天人也”。次年二月一再请求先行东还；三月获准命阿里鲜等护送并赐旨许汉地神仙门人并道观悉免差。五月初至镇海城栖霞观。取东南道南还六月二十二日到丰州（今呼和浩特东白塔镇）七月九日至云中（今山西大同）应阿里鲜请求派弟子尹志平持其谕书随之前往山东招谕未降人民。八月中回到宣德。又次年二月燕京行省石抹咸得不、刘敏等遣使者迎请居燕京天长观。
长春的应召西行使成吉思汗十分满意尽管他并无长生之药进奉仍给予极高的礼遇。在东还后还一再遣使传旨问候。居宣德时元帅贾昌来传旨问其回途食宿行旅是否安好“招谕在下人户得来否？朕常念神仙神仙无忘朕”。及入居燕京使者曷剌又来传旨：“神仙至汉地以清净道化人每日与朕诵经祝寿甚好。教神仙好田地内爱住处住。”后又命宣差札八（即都达鲁花赤札八儿）传旨表示思念之意并许随意居住“门人恒为朕诵经祝寿即佳”。于是行省及札八以北宫（即金宫城东北之琼花岛离宫）园池并其近地数十顷给之遂立道院于此。又重修和扩建天长观1226年完工。次年五月成吉思汗从秦州（今甘肃天水）遣道人王志明来传旨改北宫仙岛（即建道观之琼花岛）为万安宫天长观为长春宫“诏天下出家之人皆隶焉且赐金虎牌道家事一仰神仙处置”。其所以如此优待正如多次诏书所示主要是因为长春在汉地民众中有很大影响可利用他“招谕在下人户”“以清净道化人”使汉地人民归服和顺从蒙古的统治。燕京等处官员秉承旨意对长春备极尊礼；士人们也竞相逢迎拜谒、求名者不绝于门处于逆境者希望得到他的庇护。长春与其众弟子也利用蒙古大汗给予的特权大肆扩展全真道势力“教门四辟百倍往昔”甚至恃有圣旨、金牌驰驿四出宣称可通管僧尼或抑僧为道改寺为观种下了僧道矛盾尖锐的祸根。不过在当时蒙金战争正激烈进行的情况下长春“大开玄门遣人招求俘杀于战伐之际或一戴黄冠而持其署牒奴者必民、死赖以生者无虑二三钜万人”对保全人民减轻社会生产力受破坏的程度不能不说是起了积极作用的。
全真道势力的扩展丁亥（1227）七月长春病死于燕京享年八十。遗命以门人宋道安提举教门事尹志平副之。金中叶时全真道初创本主除情去欲清静无为到长春时生了重大变化。尹志平说：“丹阳师父以无为主教长生真人无为、有为相半至长春师父有为十之九无为虽有其一犹存而勿用焉尝云：‘无为之道视之不可见听之不可闻行之率不可至都不若积累功行最为有效。’”（尹志平：《北游语录》）这一演变过程与全真道越来越受到统治者的重视正相应。在蒙、金、宋三方纷争中长春成为各方争相笼络利用的对象身价陡增。他选准了最强的蒙古一方为依托完全摒弃师父、师兄的无为思想提倡有为广招徒众扩大地盘和道观财产使全真道势力臻于极盛。其诗文有《磻溪集》、《鸣道集》、《大丹直指》等；李志常《长春真人西游记》详载其西行旅程以及自奉召启程至去世期间的诗词、讲论；尹志平《北游语录》记载了他的重要议论；《玄风庆会录》1记载了他对成吉思汗“论道”的言论。
1《金莲正宗记》谓系耶律楚材所记。
第二节八思巴继任萨斯迦法主八思巴（hphags…pa1235—128o）又译思八、拔思、八合思巴。
乌思藏萨斯迦（今西藏自治区萨迦县）人。家族为款氏（hkhon）。1235年3月6日生于后藏昂仁的鲁孔地方。父索南监藏（bsod…nams…rgya1…mtshan）母觉卧公却吉。1244年镇守凉州的蒙古王子阔端致函萨斯迦派领萨斯迦班第达公哥监藏（sa…skyapanditakun…dgahrgya1…mtshan1182—1251简称萨班）邀其前来商谈吐蕃归附蒙古事宜。萨班从大局出接受邀请八思巴遂9—1267）启行前往1246年抵达凉州。其时阔端正在和林参加推举贵由为可汗的忽里台大会次年返回凉州。双方商订归附条款由萨班通告乌思藏纳里僧俗领。吐蕃正式归附大蒙古国。嗣后萨班做了阔端的供应上师留居凉州八思巴则随伯父学法恰纳着蒙古服学习蒙古语言并娶蒙古王公女为妻。
1251年萨班在凉州地方去世八思巴继任萨斯迦法主之位。次年蒙哥下令在吐蕃括户八思巴受命派格西朵儿只不鲁克（dge…bshesrdo…rjehbrug）与格西孙不（dge…bshessum…bu）率人配合金牌使者行动。同时蒙哥在吐蕃推行分封制萨斯迦仍为阔端及其后裔封地。
封为国师掌天下僧政1253年八思巴与受命经营漠南中原地区的忽必烈初次相会忽必烈接受其密续灌顶。随后忽必烈南征大理八思巴也在凉州主持萨班灵塔开光仪式之后回乌思藏拟从伍由巴大师受比丘戒。行至朵甘思从商客处得知伍由巴大师已去世遂折回。次年在阔端子蒙哥都王的陪同下与从大理班师北上的忽必烈相会于六盘山。忽必烈喜出望外“留下了萨斯迦人（即八思巴）［为他］授了灌顶结为施主与福田”（《红史》）。忽必烈赐给八思巴一道诏书（hjah…sabod…yig…ma）宣布保护寺院不受侵害号召僧人不可争官位、依恃圣旨欺凌他人应该“敬奉上天为我祈祷”（阿旺·公哥索南《萨斯迦世系史》）。
1255年五月八思巴前往河州从涅塘巴·扎巴生格、恰巴·却吉生格及雅隆巴·喇嘛绛曲监藏等人受具足戒。然后到内地从事宗教活动。1257年在佛教圣地五台山朝拜写下了《文殊菩萨名号赞》、《文殊菩萨坚固法轮赞》等诗及《听法广记》。
1258年佛道争执加剧忽必烈受蒙哥之命在开平城主持大辩论双方围绕《老子化胡经》真伪展开。八思巴参预其事位次那摩大师而名列第二以其雄辩之才为释教一方获胜立下功劳。会后道士樊志应等十七人被削为僧伪经被毁。八思巴声名渐著。同年著《道果法明鉴》阐述本派主张。
126o年忽必烈称帝建元中统封八思巴为国师“授以玉印任中原法主统天下教门”（王磐：《八思巴行状》）成为全国最高的佛教领。1264年元世祖立总制院而领之于国师。“总制院者掌浮图氏之教兼治吐蕃之事。”（《元史·桑哥传》）同年元世祖颁布诏书说明自己从八思巴处接受灌顶已封之为国师令掌天下僧政不可违背以及优礼僧人保证其寺院财产不受侵犯。
建立乌思藏行政体系创制蒙古新字至元元年（1264）夏八思巴与恰纳离开大都前往吐蕃受命建立乌思藏地方行政体系。至元二年（1265）元旦八思巴至拉萨在大昭寺向元世祖献辞遥贺新年春天抵萨斯迦。在萨斯迦修建了塔庙并为七座纪念前辈教主的灵塔树立伞盖、金铜法轮及金顶用金汁写制显密经典及般若等经二百余部同时还向名师大德求学问法增广见闻。
至元四年八思巴建立了“剌让”（b1a…brang）设置司礼官（gso1dpon）、掌内室与服饰之官（gzim…dpon）、司宗教仪式之官（mnetja1…dpon）、主文书官（yig…dpon）、司库官（mdzod…dpon）、司厨官（thab…dpon）、司引见官（hdren－dpon）、司座位官（gdan…dpon）、掌运输之官（skya…dpon）、掌马官（rta…dpon）、掌犏牛官（mdzo…dpon）、掌犬官（khyi…dpon）等十三名负责其起居与日常生活。
八思巴在吐蕃的几年间除了建立地方行政系统之外很重要的一项成果是创制蒙古新字。六年八思巴回到大都受到真金太子及王公大臣的欢迎。八思巴向元世祖献上了受命创制的蒙古新字。元世祖大悦随即颁�