偌孚停骸鞍餐杏卓辔锤氯杲鞲ǖ肌Ｈ暧屑乌酉雀姘餐源镉谖椅医裱伞！�1显然意在培养练达中原政务的蒙古大臣来主掌行政以免权力旁落。当时右、左丞相有五人（安童、史天泽、忽都察儿、耶律铸、伯颜）至元四年安童奏：“今丞相五人素无此例臣等议拟设二丞相1《元朝名臣事略》及《元史》本传皆以安童为木华黎四世孙元明善《丞相东平忠宪王（安童）碑》（《元文类》卷二四）载其世系为木华黎—孛鲁—塔思—霸突鲁—安童谓系本《东平王世家》与《事略》、本传一致。但钱大昕称其所见《东平王世家》所述世系与此异霸突鲁为孛鲁第三子与《元史·木华黎传》及黄溍《拜住神道碑》（《黄金华集》卷二四）同（《十驾斋养新录》卷十三）。同一《世家》而元明善所本者与钱大昕所见者有异同是元人而元明善、苏天爵与黄溍所载不同何者为是因《世家》已佚难以考核。今按塔思出卒年（1212—1239）若霸突鲁为其第三子则当生于123o年前后小世祖约15岁而娶世祖长后察必之姊年岁相差颇大情理不合似以《木华黎传》、《拜住碑》所载者为是。1《考岁略》《鲁斋遗书》卷十三。
臣等蒙古人三员惟陛下所命。”诏以安童为长史天泽次之其余蒙古、汉人参用员数勿过多。于是忽都察儿、耶律铸降为平章政事伯颜降为右丞2。安童又奏宜用老成人如姚枢等同议中书省事诏许之。姚、许等汉族儒臣原是世祖即位前就已征聘的人物和世侯势力也没有关系他们都主张实行儒家治国方针安童在他们的帮助下继续奉行采用汉法的政策。
与阿合马的矛盾但世祖急于财用自王文统被诛即委阿合马掌管财赋后拜中书平章政事兼领制国用使司。至元五年阿合马等密议立尚书省乃先奏安童宜升太师进为三公。诏命诸儒臣议商挺倡言：“安童国之柱石一日不可出中书若进三公是崇以虚名夺其实权也。”众皆和之事遂不行。至元七年立尚书省以阿合马为尚书平章言无不从。阿合马恃世祖信任凡事直接奏闻不通过安童又擢用私人不由部拟不咨中书。安童向世祖迸言：“臣近言尚书省、枢密院宣奏并如常制其宏纲大务从臣等议定然后上闻已有旨愈允。今尚书众务一切径奏似违前旨。”1又奏：许衡认为阿合马所用部官多不当。诏命尚书省遵前旨行事并责阿合马用人事阿合马辩言：“事无大小皆委之臣所用之人臣宜自择。”安童只得让步奏请“自今唯重刑及迁上都总管始属之臣余事并付阿合马庶事体明白。”（《元史·阿合马传》）世祖对两人所奏均予许可明显偏袒阿合马。九年尚书省并入中书省阿合马仍任平章政事继续专擅朝政；十年安童见阿合马擅权日甚忍无可忍乃奏其所任各部官和大都路总管府官多不称职请别加选择；其营作宫殿夤缘为奸亦宜诘问；又奏：“阿合马、张惠（中书右丞）挟宰相权为商贾以网罗天下大利厚毒黎民困无所诉。”世祖命进行审查阿合马抗辩说：“谁为此言臣等当与廷辩。”（《元史·阿合马传》）安童举出左司都事周祥中木取利罪状明白诏黜之。次年安童奏以董文用为工部侍郎取代阿合马所任命的私党纥石里阿合马之党益恨安童屡进谗言。于是世祖将安童遣往西北边境行中书省、枢密院事辅佐皇子北平王那木罕守边。由于世祖倚信善于“理财”的阿合马安童与阿合马的这场斗争失败了被调离了相位从此阿合马“独当国柄”更大树私党。
安童至西北边后兵讨伐窝阔台后王大名王禾忽又因分配给养不公引起诸王不满。至元十三年从那木罕戍边的宪宗子昔里吉动叛乱劫持了那木罕和安童将安童送到海都处拘禁。海都对拖雷家族的内争采取观望态度颇优待安童授以官职直到至元二十年才遣还二十一年回到元廷。
安童回朝时和礼霍孙任右相。自阿合马被杀“朝廷之臣讳言财利事”不符合世祖力图增加财政收入的要求。总制院使桑哥推荐卢世荣有才术能裕国而不损民。二十一年十一月诏命和礼霍孙等中书省官与世荣廷辩世荣论所当行之事头头是道辩胜于是世祖罢和礼霍孙等复任安童为中书右丞相以卢世荣为右丞。
2《元史》卷六《世祖纪》三。
1《丞相东平忠宪王》《元朝名臣事略》卷一。
归朝再相安童对世荣的诸项改革措施最初持赞成态度如整治钞法听民间从便买卖金银；罢各处竹课从民货卖收税；听民采江湖之鱼；改革由各站户供给使司饮食之弊除驿马外由官支给；又起用阿合马所用官员中有才而无罪者。但不久便有许多蒙、汉廷臣弹劾卢世荣“苛刻诛求为国敛怨”安童亦觉卢世荣有擅权行为且遭到许多人反对乃改变态度指责“世荣昔奏能不取于民岁办钞三百万锭数月即有成效。今已四阅月所行不符所言钱谷出者多于所入引用人紊乱选法”（《元史·卢世荣传》）。世祖令捕世荣下狱命安童与诸臣议其所行当罢者罢之当更者更之。安童再相后仍亲近儒士奏请起用老臣徐世隆、李昶。时宋儒叶李归隐富春江南台御史大夫相威奉旨求遗逸之士以其名奏上世祖大喜即授浙西道儒学提举叶李不欲受安童特致书恳请谓“先生在宋以忠言谠论著称简在帝心。今授以五品秩士君子隐见随时其尚悉心以报殊遇”（《元史·叶李传》）。叶李见丞相来书劝驾始就职。这时生了南台御史上章请禅位太子的风波世祖甚怒安童虽自承罪责但君臣间嫌隙已生。世祖欲倚近侍为耳目以监视群臣近侍辈遂恃势援引奸人擅署某人某官、某人某职径自奏闻付中书施行。安童将其中尤不合体例者搁置不行但顾虑有人借此告他不奉旨二十三年四月他故意将中书所拟漕司等官姓名上奏。世祖说：“平章、右丞（等职）固当取朕裁决其余皆卿事若一一相烦有失寄托之意。”安童乃乘机将近侍擅署官职事奏明世祖命今后若此者勿行1。
二十四年世祖决意立尚书省总理财政以桑哥、铁木儿为平章政事。
朝臣多有异议安童乃上奏道：“臣力不能回天乞不用桑哥别相贤者犹或不至虐民误国。”世祖不听。不久又升桑哥为尚书省右丞相总领政务中书六部也改属尚书致使中书省名存实亡。桑哥一派顾忌安童有威望力图将他排挤出中枢政府于是阴进谗言构陷其罪。其一乃颜叛乱平定后世祖命安童按问从叛诸王多所平反诸免罪者俟安童退朝争相迎谢至有执辔扶其上马者安童不理睬有人就告安童：“宗室虽有罪皆太祖子孙陛下族弟丞相虽尊人臣也奈何悖慢如此！”其二谓北安王（那木罕）以皇子僭祭岳渎安童知而不奏（后经证明安童其实不知情）。其三安童在海都处时曾接受海都所授官职。世祖对这一点很恼怒幸石天麟为之辩解说安童不拒绝海都所授官职是意在“释其疑心导其臣顺”（《元史·石天麟传》）这才使世祖稍稍息怒。二十五年安童见国家大政尽归尚书省中书职权全被剥夺遂屡次将中书省印上交世祖不许。二十六年被罢去右丞相职只掌怯薛。二十八年桑哥被诛世祖欲更换政府大臣燕公楠奏荐伯颜、不忽木等十人世祖又问谁可为相对曰：“天下人望所属莫若安童。”又问其次曰“完泽可”（《元史·燕公楠传》）遂拜完泽为相而不用安童。
三十年正月安童死于大都。安童两度出任相能荐用和亲厚儒臣崇尚汉法政刑宽平多次制止滥用死刑故有贤相之誉。但在任期间前1《元史·徐世隆传》；又元明善：《丞相东平忠完王碑》。
有阿合马、后有桑哥以理财受到世祖信任使他难以完全贯彻以儒治国的方针。子兀都带袭掌怯薛。孙拜住。
第四节不忽木仕历不忽木（1255—13oo）一名时用字用臣自号静得康里人。祖父海蓝伯父亲燕真1母亲是高丽人名叫金长姬2燕真幼时由拖雷妃唆鲁禾帖尼鞠养后来成为忽必烈的心腹。蒙哥与忽必烈有隙燕真曾劝忽必烈南征以缓和他们兄弟间的矛盾。蒙哥崩殂之后阿里不哥争位燕真统率忽必烈留部护送忽必烈的妻子南徙功劳很大。不忽木是燕真次子1幼年就读于国子学至元十四（1277）年任利用少监。十五年任燕南河北道提刑按察副使。十九年升任提刑按察使。二十一年参议中书省事不拜。二十二年擢为吏部尚书。二十三年改任工部尚书九月转刑部尚书。二十四年称病免职。二十七年拜翰林学士承旨知制诰兼修国史。二十八年五月为中书平章政事。至元三十一年出为陕西行省平章政事将行留为昭文馆大学士、平章军国重事成宗元贞二年（1296）三月复拜该职。大德二年（1298）特命为行御史中丞。三年兼领侍仪司事。四年卒享年四十六岁。
不忽木深受汉文化的影响陈垣先生称之为“纯儒”2他廉正守职执法公允；不畏权臣敢于直谏；反对聚敛体恤百姓在当时深孚众望。崇儒尊长堪称“纯儒”
不忽木有很高的汉文化素养他谙熟古史崇儒尊长纲常观念浓厚是个完全汉化的“纯儒”。他幼年在东宫侍奉真金太子师从王恂。王恂北征后应燕真的请求忽必烈将他送入国子学中继师许衡。王、许皆为当时大儒不忽木受业门下自然深受影响甚至在性格特征上也像前辈大儒沉稳而敏瞻。许衡曾把历代帝王名谥、统系、岁年编纂成书教授学生不忽木都能牢记成诵。忽必烈考他时他竟背诵得不漏一字。至元十三年（1276）年他与同舍生坚童、太答、秃鲁等上疏提出“建国君民教学为先”继述历代学校制度。要求设立国学下列诸科“使其教必本于人伦明乎物理为之讲解经传授以修身、齐家、治国、平天下之道。”本着儒家的纲常观念他极力反对“奴告主”、“子证父”认为这会坏风俗乱人伦断不可行。对于老师“其敬以素犹子事父”。因此许衡常常夸奖他说他将来“必大用于世”所以给他起名为“时用”字为“用臣”。不忽木还有深厚的文学素养曾有乐府行于世。
1海蓝伯、燕真《元史》皆有目录而实无传。赵孟睢端裳┱肪砥摺段恼昕道锕芳啊对贰げ缓瞿敬范妓岛＠恫惺友嗾嫖鬃拥仗炀羲嗟摹镀秸侣彻恼旯芳耙菟缓瞿旧竦辣妓悼道锕使笞遄邮搜嗾婺曜钌僖虼苏狻笆印笔欠穸际呛＠恫邮饽讶范ā�2赵孟睿骸段恼昕道锕贰端裳┱肪砥摺�
1苏氏所编《平章鲁国文贞公》引姚燧撰神道碑说“公（不忽木作者注）其元子”元子即嫡长子而赵氏及《元史·不忽木传》都说不忽木为燕真次子姑存之。
2陈垣：《元西域人华化考》卷二。
力纠时弊极言直谏不忽木身为近臣劝谏时没有多大的顾忌但能蹇蹇匪躬知无不言确实精神可嘉。有一次忽必烈想看看国子生的书法当时不忽木才十六岁。“独书《贞观政要》数十事以进帝知其寓规谏意嘉叹久之”。至元二十三（1286）年土土哈多取国家编民增益他的军队中书佥省王遇验籍改正。土土哈便上奏忽必烈诬告王遇忽必烈大怒要杀王遇。不忽木劝谏道：“遇始令以钦察之人奴为兵未闻以编民也万一他卫皆仿此户口耗矣。若遇诛后人岂肯为陛下尽职乎？”忽必烈领悟王遇遂免死。又过了几年元军进攻交趾失利欲再次征伐。经不忽木劝谏忽必烈才罢去此役。忽必烈还曾在他面前夸赞塞咥旃（即赛典赤·赡思丁）的才能他便询问忽必烈忽必烈答道：“他侍奉宪宗时常在暗中用财物资助我这件事你父亲知道当时你还不曾出世不知此事。”不忽木说：“这是人臣怀有二心。现在假如有人用内府的财物私结亲王陛下以为何如？”忽必烈急忙挥手说：“卿不用说了是朕失言。”至元三十（1293）年有星犯帝座忽必烈忧虑重重当夜将不忽木召入禁中问他怎样才能消弭天灾不忽木便借机劝谏要忽必烈敬天之怒克谨天戒。成宗当政时凡“事有不可行公（不忽木）必侃侃正言援引古今复甚力上闻之悚然虽已成命数夺而止”1。史称他在“帝前论事吐辞洪畅引义正大以天下之重自任知无不言每侍燕间必陈说古今治要”（《元史·不忽木传》）。忽必烈在世时常常抚髀叹曰：“恨卿生晚不得早闻此言然亦吾子孙之福。”（同上）忽必烈弥留之际将一块洁白的玉璧交给不忽木说：“他日持此以见朕也”。
廉正守职执法公允不忽木曾任提刑按察使、刑部尚书等职他断案公允而且正人能先正己廉洁守职不羡钱财。至元十五（1278）年不忽木任燕南河北道提刑按察副使。有一次忽必烈派通事脱虎脱护送西僧往作佛事。还过真定时该僧无理将驿吏打得奄奄一息。当时喇嘛教势力很大西僧往往横行不法该僧又是忽必烈所�