创立关学1《程氏遗书》卷2上。
2《程氏文集》卷9《答横渠先生书》。
3《程氏文集》卷9《答杨时论西铭书》。
4《杨龟山集》卷5。
5《程氏外书》卷11。
1吕大临：《横渠先生行状》。
嘉祐二年（1o57）张载登进士第任祁州司法参军又迁丹州云岩令签书渭州军事判官公事。任职期间在兴教育、变风俗、关心民瘼以及断狱案诸多方面颇有政声。
宋神宗熙宁二年（1o69）冬被召入对神宗询以变法事张载以“复三代为对”。除崇文院校书。但他同朝中执政大臣议论不合次年他的弟弟张天祺因为极力反对新法受到贬斥。张载不愿在京师呆下去请求回故里。
此后六年多在横渠镇的岁月里张载生活贫困但他“终日危坐一室左右简编俯而读仰而思有得则识之或中夜起坐取烛以书其志道精思未始须臾忘也”。他说自己的追求是：“为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平。”1认为“学者先须变化气质变化气质与虚心相表里。”2又说：“学者观书每见每知新意则学进矣。”“万物皆有理如不知穷理如梦过一生。”3他作诗说：芭蕉心尽展新枝新卷新心暗已随。
愿学新心养新德旋随新叶起新枝。45oooo528_1626_3他的执著追求和探索精神感人“闻者莫不动心有进”。一批学人师事张载形成一个学术群体。吕大忠、吕大钧、吕大临三吕兄弟执弟子之礼。苏暋⒎队⒂问π邸⒅质Φ赖认群缶懔忻徘焦匮耸ⅰ�
熙宁九年秋张载把自己一生的探求所得的《正蒙》出示给门人说：“此书予历年致思之所得其言殆与前圣合欤。大要端示人而已其触类广之则吾将有待于学者。正如老木之株枝别固多所少者润泽华叶尔。”5熙宁十年春张载被召还馆乃知太常礼院。朝中有关的官员同他议礼不合。时他身患重病无心在京师住下去又一次辞官；在回陕西的路上路过洛阳见二程。十二月到达临潼便与世长辞。这位学者一生清苦死后的棺木还是从长安赶来奔丧的门人凑钱买的。张载死后程颢在《哭子厚先生诗》中恸哭：“叹息斯文约共修如何夫子便长休！东山无复苍生望西土谁共后学求？千古声名联棣萼二年零落去山丘。寝门恸哭知何限岂独交亲念旧游。”1从理学形成的角度看张载创立的关学至少有这几个方面是值得提出来的。
一、《西铭》与理一分殊的思想。张载的著作很多但是很多没有流传下来。后人为搜集、整理其作品做了大量的工作。1978年中华书局出版的《张载集》收集、增补了大量的材料。重要的篇目有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等。《东铭》与《西铭》收在《正蒙》的《乾称篇》中。
《西铭》在张载的作品中具有重要的地位。其开篇写道：乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处。故天地之塞吾其体；天地之帅吾其性。民1《近思录拾遗》《张载集》第376页。
2《经学理窟·义理》。
3《张子语录·语录中》。
5吕大临：《横渠先生行状》。
1载《程氏文集》卷3。
吾同胞物吾与也。大君者吾父母宗子；其大臣宗子之家相也。尊高年所以长其长；慈孤弱所以幼吾幼。圣其合德。贤其秀也。
张载把乾坤的天作为万物也包括人的父母；人在天地之间与天地混然为一。张载的思想是万物万事为一他在《经学理窟·诗书》中说：“万事只一天理。”乾坤是万物、人的父母但是人、物毕竟相异。这里面包含了理一分殊的思想。张载在《易说·系辞上》中说：“天地虽一物理须从此分别。”二程一再强调《西铭》的“理一分殊”的意义并不完全是附会。至少二程的万物一理与理一分殊的思想多少是从张载那儿得到了启。张横渠把大君作为乾坤也就是作为天的宗子；把大臣作宗子的家相。这又把封建等级礼制作为乾坤一源所派生出来的从而表明了封建礼制的合理性。二程所以看重《西铭》不是没有道理的。
二、太虚即气说。张载认为世界的本体是“气”他在《正蒙》开篇的《太和篇》中说：“太虚无形气之本体其聚其散变化之客形尔。”“太虚不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散而为太虚。”总之气为万事万物的本源万事万物的变化是气的变化。《诚明篇》说：“性者万物之一源”“性与天道合一存乎诚”张横渠把性、天道归之于“诚”这是他的心性论的一个方面也应当指出。世界上各个事物都有两个对立的双方张载称作“一物两体”而“一物两体者气也”1。所以他的气的本体论又是辩证的运动观。
此外张载指出人人都有“天地之性”但由于“气质之性”的差异造成*人和人的不同。为了成圣人、君子应当“穷理尽性”、“穷神知化”。学习可以改变气质之性“今人所以多为气所使而不得为贤者盖为不知学”2。
总之张载的气本体思想在宋代理学家中显示了他的特点显示了他在理论上的光彩。他的理论思路和一些命题成为宋代理学的思想资料。1《易说·说卦》。
2《经学理窟·气质》。
第四十三章苏颂第一节历仕五朝学究天人苏颂（1o2o—11o1）字子容泉州同安（今属福建）人。官至刑部尚书、吏部尚书晚年入阁拜相。是宋朝著名的天文学家、天文机械制造家、药物学家。
担任地方官庆历二年（1o42）苏颂中进士为宿州观察推官。次年任江宁知县。三年任满正赶上父亲苏绅病逝。他葬父京口从此移居润州丹阳。皇祐五年（1o53）改任馆阁校勘。嘉祐六年（1o61）出知颍州。嘉祐八年召为开封府界提点诸县镇公事。治平二年（1o65）迁三司度支判官。熙宁四年（1o71）任婺州知州。熙宁六年转毫州知州八年知应天府九年知杭州熙宁十年又调朝廷修史。
元丰元年（1o78）知开封府。二年改知濠州三年知沧州四年召回吏部任职。元祐八年（1o93）知扬州再次出任地方官。
在任地方官时苏颂尽其所能为民造福。如开封府界提点诸县镇公事时他“建请浚自盟、白沟、圭、刀四河以疏畿内积水”1兴修水利保田防灾。元丰四年（1o81）知沧州时黄河泛滥。他又上奏指出只修堤防不注意疏通海口的危险性并经过认真的调查研究提出较好的解决办法：“臣窃见沧州东北有三堂泊纵广百余里下连海道地名黑龙港其西与御河破藏口及范桥镇相去不过三五十里可以分引河流东注泊内。既满溢则由黑龙港以入海其势甚易。”在杭州任内他把凤凰山的泉水引入市区做自来水用造福于百姓。
在淮南转运使任内他见到因饥荒造成哀鸿遍野灾民嗷嗷待哺的惨景于是立即上书为百姓请求救济：“臣窃闻近日甚有近北灾伤人民流移往邻路州逐熟今并淮诸郡虽稍登稔若食口既多必致物价腾踊。万一将来秋成失望漂泊之民未有归业之期。坐食贵谷便见所失。彼时须烦县官赈救为惠差迟则其敝益甚矣。臣以为存恤之法莫若先平物价若物货之平则莫若为粜给使之常食贱价之物则不觉转移流徙之为患也。”2他不仅想到荒年中对灾民的赈济而且想到赈救后物价如何保持平稳流民如何归业安居等等。他想的是很周到和长远的。
当时各地争修寺院皇帝也滥赐匾额极大地加重了百姓经济负担。苏颂又挺身而出为百姓请命：“臣欲乞朝廷明立条约今后不许特创寺院宫观。”对违法而建的寺院“并令州县检括指挥一切毁拆许诸色人收买请射永为己业”。3苏颂关心民瘼体恤百姓深为皇帝所知。熙宁九年（1o76）正月苏杭地区再次闹灾。在选任地方长官时神宗称“苏颂仁厚必能拊安吴人。”1曾肇：《赠司空苏公墓志铭》。
2《苏魏公文集·奏乞粜官米济民》。
在朝中任职苏颂于皇祐五年任馆阁校勘开始了他校正和整理古籍的生涯。不久迁大理寺丞至和元年（1o54）同知太常礼院嘉祐二年（1o57）改任集贤校理、校正医书官四年兼任殿试复考官五年迁太常博士仍兼校正医书官等职。六年出知颍州。这是他第一次在朝廷任职主要是编校古籍历时九载。
熙宁元年（1o68）任知制诰二年通进银台司兼门下封驳事同知审官院。三年权同知贡举因拒绝草诏李定为监察御史里行而被神宗撤职这是他第二次在朝廷任职主要是做文秘工作。
熙宁十年由杭州召回修撰仁宗、英宗实录兼提举中太一宫和集禧观仅一年又改任地方官。
元丰四年（1o81）又被召回吏部详定官制。五年进尚书左丞七年为尚书右仆射兼中书侍郎（即宰相）掌握了全国行政大权。
苏颂在朝廷任职期间第一件值得称道的事是校正编撰古籍由此他广泛接触有关文献资料为他成为一个渊博的学者创造了条件。
苏颂在朝廷任职的第二件大事是“李定事件”。拒绝草诏任命李定为太子中允、权监察御史里行。他三次拒绝起草诏书神宗愤怒地斥责说：“轻侮诏命翻复若此国法岂容！”1于是将苏颂撤职。但苏颂几次拒绝草诏都有自己的理由：第一是破格提拔李定违背以前的法令而官吏的任命必须依法而行。第二是李定不够破格提拔的标准他“素无声称”不能因偶有奏对称心就破格提拔。第三是先做一般提拔放在皇帝身边考察果有奇谋硕画再破格提拔也不迟。苏颂的这些意见是十分诚恳的。
苏颂在朝中任职的第三件事是参与改革。元丰年间改革官制是神宗与王安石的改革措施之一。元丰四年他被召回吏部详定官制。他积极参加了官制改革在革除宋代官、职和差遣的弊病方面做了大量工作。宋代元丰以前官用来定品阶俸禄；职为殿阁、文学之士及待制等以示尊宠。唯差遣为实职可行使权力。这样造成了官称与实职不符机构混乱冗员过多等弊病。苏颂在这方面提过许多有益意见。
在《奏乞将常平仓等公事付逐路转运司其提举官改差充本司勾当公事》中他提出把放青苗钱的提举常平司归各路转运使管辖这样不致政出两门使州县长官不知所从。这也是他为当时机构改革所提出的很好的建议。苏颂所处的时代朝中派系斗争席卷了整个政治舞台。他却能始终不立党援不入派系这正说明了他的坚定和稳健也表明他确实是个成熟的政治家。
领导科技工作苏颂第一次领导科技工作是从嘉祐二年（1o57）任校正医书官开始的。
最初他参与编撰《嘉祐本草》后来又领导《图经本草》（也称《本草图经》）的编写工作。他在领导这一工作时采用了动广大医师和药农呈送标本和药图并写出详细说明的方法改变了以往从书本到书本的脱离实物的弊病1《续资治通鉴长编》卷21。
从而为纠正药物的混乱与错讹作出了重大贡献。
苏颂做科技工作时不但指导全局而且亲自动手不惮繁巨不畏劳苦。《图经本草》的标本、药图和说明文字来自四面八方“今天下所上绘事千名事有详略言多鄙俚。向非专一整比缘饰以文则前后不伦披寻难晓”。为整理这堆积如山、其乱如麻的原始材料他提出了六项原则。苏颂的前三项原则是想尽一切办法把问题研究明白；后三项原则是实事求是既不轻易舍弃来自基层的资料也不急于作出判断而是两说并存或存疑待考。这也是他的工作能取得重大成就并经受住时间考验的一个重要原因。
由于采取上述原则苏颂经过统一整理重加撰述终于在嘉祐六年（1o61）完成了流传至今的第一部有图的本草书。李时珍赞扬《图经本草》：“考证详明颇有挥”1给予了充分的肯定。
苏颂第二次领导科技工作是元祐元年（1o86）十一月受诏定夺新旧浑仪。他于元祐二年八月请求“置局差官”于是组成了“详定制造水运浑仪所”。这个机构的组成*人员都是经过他的寻访调查或亲自考核而确定下来的。苏颂接受这项科技工作后先是四出走访寻觅人才。他现了吏部令史韩公廉通《九章算术》且晓天文、历法立即奏请调来专门从事水运仪象台的研制工作。接着他走出汴京到外地查访现了在仪器制造方面学有专长的寿州州学教授王沇之奏调他“专监造作兼管收支官物”。然后又考核太史局和天文机构的原工作人员选出“夏官正周日严秋官正于太古冬官正张仲宣等”协助韩公廉工作“同充制度官”1。
苏颂现人才后还进一步放在实践中加以考察。例如调来韩公廉后他经常与韩公廉讨论天文、历法和仪器制造“因说与张衡、一行、梁令瓒、张思训法式大纲问其可以�
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