了世界包括精神世界的本源。濂溪由此进一步阐释他的清心、无欲修身及政治方面的观点与伦理道德等观念。《通书》用“理”说明封建社会的等级礼制与名分“礼理也。乐和也。阴阳理而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇万物各得其理然后和故礼先而乐后。”3后人论周敦颐学术时说：“《通书》四十章皆错综以阐太极之蕴然其义各有攸当。”1“《太极图》得《通书》而始明。”22《通书·圣学》。
1《通书·诚上》。
2《通书·诚下》。
1李光地：《榕村通书篇》。
2《朱子语类》卷94《通书》。
周敦颐以无极、诚为本由此在学理上构造出一个理论框架提出本体论、宇宙观、运动观、社会政治思想和道德观因此在理学的展史上作为一个端有他一定的地位。“若阐心性义理之精微端数元公之破暗也”3。但他的理论简略对诚与太极的关系也没有作出严密的论说有其不成熟的地方。
第二节程颢程颐洛学在宋代理学各派中是最主要的一支其创始人是程颢与程颐兄弟。
程颢辞世早是程颐奠定了理学的基础。两人思想不完全一样但从大的方面说是一致的；因此研究宋代理学通常“二程”并称。
游宦讲学程颢（1o32—1o85）字伯淳学者称明道先生。程颐（1o33—11o7）字正叔学者称伊川先生。两人相差一岁。世称颢为“大程”颐为“小程”合称“二程”。祖籍为安徽徽县五世祖居中山博野（今河北定县）高祖程羽在宋初官至兵部侍郎太宗朝为三司使。曾祖程希振为尚书虞部员外郎等死后葬河南伊川并迁家河南（今洛阳）遂为河南人。祖父程遹赠开府仪同三司、吏部尚书。父亲程遹以世家的荫庇为官为黄州黄陂尉历知吉州庐陵县尉润州观察使改大理寺丞；知虔州兴国县、龚州、磁州、汉州等以太中大夫致仕。q i s u w a n g 。 c o m ＇奇 书 网＇死在其子程颢卒后一年也就是哲宗元祐元年（1o86）年85岁。
程颢1o岁写了一题名为《酌贪泉》诗诗中写道：“中心如自固外物岂能迁。”十二三岁进学如老成*人。其弟程颐数岁能诵《诗》、《书》大约是家庭环境造成他们的这样一种气质。
程颐十四五岁与哥哥程颢一道受业于周敦颐。十七八岁读《论语》能领略其中的精义。程颐18岁给仁宗皇帝上书希望仁宗皇帝“以王道为心以生民为念黜世俗之论期非常之功”。但没有什么反响。嘉祐元年（1o56）二程至京师与张载论学。胡瑗以《颜子所好何学论》试诸生程颐为文为胡瑗赏识延以学职。
嘉祐二年程颢中进士调京兆府鄠县主簿。嘉祐五年调上元县主簿。在任时行均田法有成效。后摄上元邑令事颇有政声在处理诉讼刑狱方面很有成绩。英宗治平二年（1o65）移泽州晋城令。在晋城任期教民知孝悌兴学校移陋俗理财以富民。治平四年（1o67）秩满改任著作郎。此前吕公著曾荐程颐程颐“自以为学不足”不愿出来任职。后来程珦改知汉州二程随父亲同往。程颢不久离开四川回京师；程颐一直到39岁也就是熙宁四年（1o71）才随父亲回京师开封。其间与张载书函往返以论学。
神宗熙宁二年（1o69）王安石行新法以程颢为属官。王安石奏请派苏辙、程颢等八人往各地视察农田、水利及赋役等方面推行新政的情况。八月因吕公著的推荐授程颢太子中允、监察御史里行。程颢上《论王霸札3《宋元学案》卷11《濂溪学案上》“黄百家按语”。
子》、《论君道》、《论十事札子》等反对“荆公新学”论说君王当行王道要得天理之正。他同吕公著、孙觉及张载的弟弟张戬等极力论说新法的不便。程颢数度上疏言论不被采用熙宁四年（1o71）与王安石不合安石“犹敬其忠信但出提点西京刑狱又改差签书镇宁军节度判官程颢去澶州赴任。
熙宁五年（1o72）程颢罢归回洛阳遂与程颐讲学洛阳“士之从学者不绝于馆有不远千里而至者”。这以后十余年直到辞世讲学是程颢的主要活动。这期间曾监西京洛河竹木务元丰元年（1o78）差知扶沟县事四年罢。二程一同论学。元丰六年监汝州酒税元丰八年（1o85）哲宗继位程颢改承议郎六月召程颢为宗正寺丞未行即病逝。嘉定中赐谥“纯公”。程颢在这一时期讲学洛口对洛学的建立至关重要。洛阳不但聚集了一批反对新法的人如司马光、吕公著、邵雍等；而且有一批学人师事程颢逐渐形成一个学派。下面摘两条材料可以看出大程讲学的盛况：（颢）归洛从容亲庭日以劝学为事。先生经术通明义理精微乐告不倦士大夫从之讲学者日夕盈门虚往实归人得所欲。
（程颢）居洛几十年玩心于道德性命之际有以自养其浑浩冲融而必合乎规矩准绳洛实别都乃士人之区薮。在仕者皆慕化之从之质疑解惑闾里大夫皆高仰之乐从之游；学士皆宗师之讲道德劝义；行李之往来过于洛者&1t；//pgn》苟知名有识必造其门虚而往实而归莫不心醉敛衽而诚服。于是先生身益退位益卑而名益高于天下。15oooo528_1611_o程颢死后门人转师小程；关学不少人又转入洛学门下洛学大盛。二程（主要是大程）在洛阳讲学为洛学的形成准备了条件。
立理学根基程颢在理学形成中的地位可以以程颐的两段话说明。程颐在《明道先生行状》中说：“先生为学：自十五六闻汝南周茂叔论道遂厌科举之业慨然有求道之志。未知其要泛滥于诸家出入于老释者几十年返求诸‘六经’而后得之。”在《明道先生墓表》中程颐以为周公以后圣人之道不行孟子死了以后圣学不传。直到14oo年以后是他的哥哥程颢“得不传之学于遗经志将以斯道觉斯民”。“先生出倡圣学以示人辨异端辟邪说开历古之沉迷圣人之道得先生而后明为功大矣”。程颐列出道统说14oo年时间都没有人能传圣学只有程颢才把圣学恢复实在说言过其实。程颢的主要贡献在于：一是为洛学的建立作了端工作二是接受一批从学门人“成就人才于时为多”2。
程颐在程颢之后完成了理学体系的构造后人说：“大程子早卒向微小程子则洛学之统且中衰矣。”3这种看法合乎事实。
程颐说自己为学历程是：4o岁以前读诵5o岁以前研究其义6o岁以前反复绎6o岁以后著书。1程颢去世程颐是53岁这以后程颐进一步倡明道学。是年朝廷授他汝州团练推官。次年即哲宗元祐元年（1o86）2《程氏文集》卷11《明道先生墓表》。《宋史》卷427《程颢传》收录程颐序但文字有小讹。3《宋元学案》卷15《伊川学案上》。
1《程氏遗书》卷24。
除承奉郎再授宣德秘书省校书郎。程颐辞并乞召见。三月至京师召见擢崇政殿说书。他不断向太皇太后上书、上疏大谈辅养人主之道要年幼的哲宗涵养气质。程颐批评朝规褒贬议论无所顾忌。朝中上下与程颐不合者多。当时朝中又爆了以程颐为的洛党与以苏轼为的蜀党、刘挚等为的朔党之间的斗争。程颐被劾罢崇政殿说书差管西京国子监。元祐五年（1o9o）父死丁忧。七年权判西京国子监职。
哲宗亲政绍述新政程颐与其他反对新法的人成了打击的对象被目为“奸党”程颐是其中的主要成员。绍圣年间放归田里回洛阳。绍圣四年（1o97）送涪州编管。程颐在这样的环境下仍在注《周易》与门人弟子讲学。元符二年（1o99）程颐67岁他的主要著作《易传》完成这标志着洛学的学术体系形成。
徽宗即位徙峡州俄复其官又夺于崇宁。大观元年（11o7）卒于家。嘉定中谥“正”。
天下只一个理二程的著作汇集在今人编的《二程集》中计有《程氏遗书》、《程氏外书》、《程氏文集》、《程氏经说》、《程氏粹言》及《周易程氏传》（《伊川易传》）六种其中多数是程颐的著述。程颢的思想集中在《识仁篇》中是他的学生吕大临把大程的有关言论记录下来成为语录（见《二程集·程氏遗书》卷2上）。另一种是他答张载书信中讨论定性问题的《定性书》（见《二程集·程氏文集》卷2《答横渠张子厚书》）。
程颢与程颐的思想一致而有殊。程颢说：“吾学虽有所受天理二字却是自家体贴出来。”1二程共同奠定了理学理论。但又有差别。程颢强调道德涵养、物我合一。他说：“一人之心即万物之心一物之理即万物之理一日之运即一岁之运。”“学者须先识仁。仁者浑然与物同体。”2谈到定性问题时程颢以为：“所谓定者动亦定静亦定无将迎无内外。”3在理学史上他是心学滥觞者。由程颢而谢良佐到了南宋6象山进一步构造心学的完整理论。
程颐的代表作是《伊川易传》也是理学的经典作品。强调“理”是世界的本原由此而演绎出一套理学的理论。程颐的学术经杨时、罗从彦李延平得到展朱熹继承、展了二程的理学又吸收诸家的学说成为理学的集大成者。
程颐认为理是万事万物的本原“万物皆只是一个天理”。“理则天下只是一个理故推至四海而准须是质诸天地考诸三王不易之理。故敬则只是敬此者也。”4但是世界各个事物各有其特殊情形各有其理。他说：天下之理一也。涂虽殊而其归则同虑虽百而致一。虽&1t；//pgn》物有万殊事有万变统之以一则无能违也。15oooo528_1614_o这就是“理一分殊”的思想。这个思想也指明求理的途径：物虽有差异而理1《程氏外书》卷12。
2《程氏遗书》卷2上。
3《程氏文集》卷2。
4《程氏遗书》卷2上。
同。求理离不开个别事物与个别的认识。二程说：“考古今、察物情揆人事反复研究而思索之求止于至善盖非一端而已也。”2由于天理是先验的所以要通过各办法求出天理而格物致知最终就是要验证这种理体验天理的永恒。在二程看来天理又是封建纲常名分等级制度。维护纲常就是治道就是维护天理就可达到长治久安的目的。他说：夫天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生。圣人既解其难而安平无事矣是无所往也；则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也天下之吉也。35oooo528_1614_2程颐在《易传序》中提出“随时变易以从道”的社会变革观一方面他看到“唯随时变易乃常道也”4。“大变则大益小变则小补”5认识到复井田、行封建的办法行不通。另一方面他主张在变革中要“审虑慎动”要用“包含宽容”的态度对“近戚”“贵家”。这里明显可以看出他的理学变革观的实质。
总之二程所奠定的理学是一个丰富的思想体系。它包括哲学观、历史观、认识论、人性论以及伦理道德思想、社会变革论等各个方面。
2《程氏粹言》卷1。
4《伊川易传》卷3“恒”。
5《程氏粹言》卷1《论政篇》。
第四十二章邵雍张载第一节邵雍邵雍（1o11—1o77）字尧夫自号安乐先生、伊川翁等后谥康节祖籍范阳（今属河北）。曾祖邵令进以军职事宋太祖家始居于衡漳。其祖邵德新、父邵古“皆隐德不仕”。后邵雍随父迁到卫州共城（今属河南）又迁河南（今洛阳）成了河南人。
刻苦厉学《宋史》本传说他少年时代就自雄其才慷慨欲树功名。“于书无所不读始为学即坚苦刻厉寒不炉暑不扇夜不就席者数年”。以后又游历四方“逾河、汾涉淮、汉周流齐、鲁、宋、郑之墟”。足迹遍及大河上下、淮汉之滨这使他有机会增长阅历认识社会。
邵雍不久回到共城据其子邵伯温说是因为祖母太思念他以致到了神情恍惚的地步。邵雍为孝事母亲从此不再出远门。1由于家境艰难邵雍“躬自爨以自养”。父亲迁家城西北苏门山邵雍筑室在百源之上读书。其时权共城县令李之才很器重邵雍向他传授儒家经籍。邵雍也更加刻励据说是三年不设榻昼夜危坐以思；把一部《周易》抄写下来贴在四壁上每日诵读。听说汾州有位任先生精于《易》便前去求教。李之才为河阳司户曹邵雍跟随前往住在州学中生活相当贫困节省饮食费用买灯油。京城来的官员被他这种刻苦精神所感动赏以纸笔。
邵雍师事李之才对他今后的学术展有很大的影响他由李之才处受《河图》、《洛书》及伏羲八卦、六十四卦图象。这个学术渊源可上溯到陈抟。陈抟传《图》、《书》给种放种放传穆修穆修传李之才李之才传邵雍。邵雍探赜索隐妙悟神契多所自得融儒道为一炉在北宋的理学中创立象数之学。他的贯通宇宙自然、人类历史社会的见解构成了一个完整�