社会意识对社会存在的反作用恩格斯指出当一种历史因素一旦被其他的、归根到底是经济原因造成的时候它也影响周围的环境甚至能够对产生它的原因生反作用。这就是说社会存在决定社会意识。同时社会意识对社会存在也生反作用。21《马克思恩格斯选集》第一卷第27o页。
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2《马克思恩格斯选集》第四卷第485—486页。（w w w 。 q i s u w a n g 。 c o m 好看的小说）
1《马克思恩格斯选集》第三卷第78页。
2《马克思恩格斯选集》第四卷第474页。
这是恩格斯在一八九○年八月五日致康·施米特的信里说的话。
列宁说：“人的意识不仅反映客观世界并且创造客观世界”3。斯大林指出“社会思想、理论和政治设施在社会物质生活的展即社会存在的展所提出的已经成熟的任务的基础上一经产生便反过来影响社会存在影响社会物质生活为彻底解决社会物质生活的已经成熟的任务为社会物质生活能进一步展创造必要的条件。”这段话具体阐明了意识创造客观世界的学说这种创造不是随心所欲的而是必须在已经成熟的社会任务的基础上进行1。
斯大林说必须证明思想的伟大意义。“思想不是从天上掉下来而是生活本身所产生的可是它一旦产生出来就会获得巨大的意义它把人们联合起来组织起来并且在产生它的社会生活上打下自己的烙印——思想在历史运动中有巨大的意义。”2斯大林指出“有各种各样的社会思想和理论。有旧的思想和理论它们是衰颓的为社会上衰颓的势力服务的。他们的作用就是阻碍社会展阻碍社会前进。也有新的先进的思想和理论它们是为社会上先进的势力服务的。它们的作用就是促进社会展促进社会前进而且它们愈是确切地反映社会物质生活展的需要它们的意义就愈大。”3斯大林的这些论述已经为无数的历史事实所证明。它是探索社会变革时期哲学思想的阶级性的一盏明灯。
在社会变革时期思潮的激荡特别强烈。在新旧绝续之际方生未死之间旧的、衰颓的要挣扎不肯退出历史舞台；新的、先进的要上升要登上历史舞台。这样意识形态领域的斗争就很激烈很尖锐。即使新的取得了胜利也还有摧陷廓清的任务敷陈新义的任务不是很简单的。斯大林说：“上层建筑是由基础产生的。但这决不是说上层建筑只是反映基础它是消极的、中立的对自己基础的命运、对阶级的命运、对制度的性质是漠不关心的。相反地上层建筑一出现就成为极大的积极力量积极促进自己基础的形成和巩固采取一切办法帮助新制度去根除去消灭旧基础和旧阶级。”“基础创立上层建筑就是要上层建筑为它服务要上层建筑积极帮助它形成和巩固要上层建筑消灭已经过时的旧基础及其旧上层建筑而积极斗争。”1斯大林的《马克思主义和语言学问题》写成于一九五○年总结了十月革命时期以及苏联建国时期前后长达半个世纪的政治斗争和理论斗争的经验对上层建筑思想意识的反作用问题作了极精辟、极深刻的论述是我们应该认真学习的。
马克思主义是无产阶级的革命理论是无产阶级解放自己、解放全人类的武器。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出：“哲学把无产阶级当做自己的物质武器同样地无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。。”又指出：“批判的武器当然不能代替武器的批判物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众也会变成物质力量。”2当无产阶3《列宁全集》第三十八卷第228页。
1《斯大林选集》卷下第438—439页。
2《斯大林全集》第一卷第1o6页。
3《斯大林选集》卷下第438页。
1《斯大林选集》卷下第5o2页。
2《马克思恩格斯选集》第一卷第15页及9页。
级掌握了马克思主义哲学这个革命的理论就是掌握了战斗的武器就能够确定方向认清前途对工作充满信心相信我们的事业必定胜利从而进行实际的革命斗争使革命事业一步步地取得胜利。
没有革命的理论就不会有坚强的社会主义政党。没有革命的理论就不会有革命的运动。没有革命的理论就不可能有被压迫阶级即历史上最革命的阶级的世界上最伟大的解放运动。革命理论并不是谁臆想出来的东西它是从世界各国的革命经验和革命思想的总和中产生出来的。
马克思的全部理论就是运用最彻底、最完整、最周密、内容最丰富的展论去考察现代资本主义。自然他也要运用这个理论去考察资本主义即将崩溃的问题去考察共产主义的未来展问题。无产阶级掌握了马克思主义不只是掌握了伟大的认识工具而是运用它来挥伟大的组织作用、动员作用和政治作用战胜敌人建立自己的统治并进行通向共产主义的伟大建设。
马克思主义哲学诞生以来已经将近一个半世纪。无产阶级的先锋战士领导人民群众进行革命斗争经过了极其艰辛的历程取得了辉煌的胜利。迄今为止已有十多亿人口摆脱了被奴役、被剥削的处境在社会主义道路上胜利前进。但是距离共产主义事业的全部胜利路途还遥远还要付出艰巨的劳动和巨大的牺牲才能一步一步地接近那无产阶级以及全人类所向往的光辉的顶点。
社会意识形态的各种表现形式社会意识形态的表现形式为宗教为哲学（包括政治法律观点和道德）为文学为艺术。
马克思主义认为宗教是人民的鸦片。宗教里的苦难既是现实的苦难的表现又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息。
恐惧创造神。现代宗教的根源就是对资本盲目势力的恐惧。这种势力确实是盲目的因为人民群众不能预见到它。因为它使无产者和小业主在生活中随时随地都可能遭到“突如其来的”、“出人意料的”、“偶然生的”破产和毁灭使他们变成乞丐变成穷光蛋变成娼妓甚至活活饿死。资本主义社会造成的压抑、灾难、残酷的折磨是现代宗教的社会根源。马克思指出：“只有当实际日常生活的关系在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候现实世界的宗教反映才会消失。”1宗教决不会自行消亡。宗教的消亡需要唯物主义无神论的长期战斗。
中世纪只知道一种意识形态即宗教和神学。中世纪把意识形态中其他一切形式——哲学、政治、法学都合并到神学中使它们成为神学中的科目。因此当时任何社会运动和政治运动都不得不采取神学的形式。对于完全受宗教影响的群众的感情来说要掀起巨大的风暴就必须让群众的切身利益披上宗教的外衣出现。汉末的黄巾起义、北宋的方腊起义、元朝的红巾军起义、清朝的白莲教起义都是披上宗教外衣的。德国的农民战争也是如此。
哲学这门学问在历史展的进程中不断变化。旧哲学被称为科学的科1《马克思恩格斯全集》第二三卷第96—97页。
学它包罗着关于世界的知识并以自己代替一切科学。各种具体科学的展和马克思主义的产生结束了旧哲学的时代。
马克思主义哲学和以前的旧哲学不同它不是站在其他科学之上的科学马克思主义哲学是关于物质第一性和意识第二性的学说是关于自然界、人类社会、思维的最一般的展规律的学说是科学认识和革命改造的武器。政治、法律观点和道德学说也是哲学的内容。
哲学的基本问题是思维对存在的关系问题。对这个问题的答复不同哲学阵营就分成唯物主义和唯心主义两大派别。凡是主张存在是第一性、思维是第二性的为唯物主义哲学。与此相反的则为唯心主义哲学。
马克思主义哲学包括辩证唯物主义和历史唯物主义。有了辩证唯物主义和历史唯物主义社会主义才由空想变成了科学。
马克思主义哲学是在跟唯心主义哲学斗争中展起来的。列宁指出“唯物主义本身包含有所谓党性要求在对事变做任何估计时都必须直率而公开地站到一定社会集团的立场上。”1在阶级社会里阶级的哲学是不可能有的。宣传哲学的“无党性”和“全人类性”只能是欺骗。
文学和艺术也是社会意识形态的表现形式。文学包括诗歌、小说、散文、剧本。艺术包括音乐、书画、雕塑、戏剧、电影。文学和艺术一般是诉诸感情的形象思维的形式。
文学和艺术具有倾向性。马克思说：“请回忆一下织工的那支歌吧？这是一个勇敢的战斗的呼声。。。无产阶级在这支歌中一下子就毫不含糊地、尖锐地、直截了当地、威风凛凛地厉声宣布它反对私有制社会。”2恩格斯指出“我决不反对倾向诗本身。悲剧之父埃斯库罗斯和喜剧之父阿里斯托芬都是有强烈倾向的诗人但丁和塞万提斯也不逊色；而席勒的《阴谋与爱情》的主要价值就在于它是德国第一部有政治倾向的戏剧。现代的那些写出优秀小说的俄国人和挪威人全是有倾向的作家。”1在中国诗经里的《伐檀》、《硕鼠》有强烈的倾向性。历代著名的文学家屈原、贾谊、杜甫、白居易、苏轼、王安石、陆游、辛弃疾、关汉卿、施耐庵、王实甫、吴承恩、曹雪芹都是有政治倾向性的作家。文学和艺术的生命和价值全在它具有为人民的政治倾向性。
为人民的文学和艺术就是站在人民一边与人民同患难、共呼吸为人民的利益服务。这样的文学和艺术就是优秀的文学和艺术它大量地记录在文学史和艺术史上。这是我们中华民族的优良的传统。
在今日文学和艺术就要为人民群众服务为社会主义服务。宣传进步思想宣传共产主义思想鼓舞、赞美人们为社会主义、共产主义而奋斗的高尚志趣和情操。但是也要注意做到象恩格斯所说的那样“倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来而不应当特别把它指点出来”不要把“历史的未来的解决办法硬塞给读者。”
中国的文学和艺术是在不断吸取民间文学和艺术的营养中展、长大的。诗、词、小说都是如此。戏剧更是来自民间。中国的文学和艺术熔铸着各兄弟民族文化的精魂这是不容忽视的。
1《列宁全集》第一卷第379页。
2《马克思恩格斯全集》第一卷第483页。
1《马克思恩格斯选集》第四卷第454页。
中国的文学和艺术不断地接受外来文学和艺术的影响。例如佛教艺术和讲唱文学就是如此。近代、现代文学和艺术的外来影响更为显著。
第二节中国哲学、社会政治学说的历史展上古哲学思想和社会政治学说上古哲学思想指奴隶社会的哲学思想。中国奴隶社会的哲学思想从殷代后期起经历了殷及西周、春秋、战国三个阶段。殷周之际是古代思想的起源时期；西周则学在官府；周室东迁前后官学崩溃这是古代哲学思想的第一阶段。周王东迁以后的思想以至春秋邹鲁缙绅先生的《诗》《书》传授之学是古代哲学思想的第二阶段。孔墨显学战国百家并鸣之学周秦之际的思想是古代哲学思想的第三阶段。对古代哲学思想的这三个阶段《庄子·天下篇》曾有所论述。
商代后期以干支相配成的六十甲子明确无误地刻在甲骨上。以六旬为循环的纪日法是中国历法的基础。历法反映关于人类对天体运行和时间的较精确的计算它起源甚早。殷代先公上甲微就以十干的日命名以后■、■、■都沿袭这种称谓方式。他们是成汤以前的先公。生活在夏朝的商之先公以十干命名则干支纪日的历法当起源甚早。历法与天体运动的神话相伴随纪实观念又与禋祀祖先相联结从中形成了礼。殷代后期礼器的大量出土表明当时确实存在着《论语》所提到的殷礼。礼器的多端以及纹饰的精致既说明青铜冶铸技术的进步也说明殷礼已相当繁缛。
殷虚文字是单字象形。单字证明其无复杂语言；象形反映其对周围事物观察的朴素。这种文字指示出感性的摄取与劳动的接触是特别重要的。卜辞所涉及的社会生活的广泛、复杂表明殷人以人事诉诸鬼神的宗教意识的浓厚。罗振玉、董作宾、郭沫若对此都作过仔细的归类和分析。王国维根据卜辞而作出的商史研究具有开创性的价值。
西周学在官府。西周王室掌握文化的官职是祝宗卜史。祝代表祭者向神致辞必须掌握关于神的历史知识。宗管理宗庙祭礼必须掌握关于氏族宗法的历史知识。卜掌管观兆的宗教事件必须掌握关于占卜吉凶祸福的知识。史掌管文书观察天象必须有关于自然现象及政治历史的�
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