治掷出投枪。而魏源则显得深沉、严肃、实际以具体口号和身体力行从正面提出了抵御外侮、学习西方的建设性方案；他的方向主要在于对鸦片战争以后中国前途的探索。龚自珍和魏源以他们清新的思想、共同的追求、不同的格调在鸦片战争前后这个中国社会大变革时期奏出了改革浪潮的主旋律。他们的政治思想也在此后1oo多年中国人民寻求解放的斗争史诗中不断闪耀出光辉。
第三章洪秀全洪秀全原名仁坤小名火秀大约在信拜上帝后自行改名秀全自此以秀全之名著闻于世。清嘉庆十八年十二月初十日（1814年1月1日）出生于广东花县官禄■。父洪镜扬母王氏兄仁、仁达。
第一节从应科举到拜上帝清康熙中期洪秀全的五世祖从广东嘉应州迁到花县官禄■到洪秀全的父亲洪镜扬时经历四世时逾百年家族繁衍世代务农。洪秀全7岁入本村书塾五六年间就能熟读“四书五经”、《孝经》和许多古文很受业师称许。洪镜扬和族中人都期望和相信他会很快获得功名光宗耀祖。洪秀全虽聪明而用功但在科举考场上却始终不得志。大约从十五六岁起直到31岁的十几年间他多次应考但从未得中秀才。
道光二十三年（1843）洪秀全又一次应考失败后仔细阅读了一本叫《劝世良言》的书。这是早年的基督徒、广东高明人梁编写的一本宣传基督教的小册子其内容是摘引新、旧约《圣经》的某些片断加以中国化的敷衍讲解宣传拜上帝、敬耶稣反对拜偶像邪神和天堂永乐、地狱永苦等说教。洪秀全于道光十六年（1836）在广州应考时得到这本书但当时只略一翻阅就置于书笥。这次细读后他在思想上产生了强烈震动“觉得已获得上天堂的真路和永生快乐之希望甚为欢喜”1。于是他和表兄李敬芳二人按书中所说自行施洗向上帝祈祷答应自此不拜邪神不行邪事遵守天诫。
此后洪秀全先向亲友“宣讲拜偶像之罪恶及拜真神上帝之要”说服了父母兄嫂侄辈和友人同拜上帝其中包括他的至好冯云山、族兄洪仁５樾闳皇且话愕匦叛錾系鄱亲匀衔河邢蚴廊诵萆系邸⒊馀枷褚哉仁澜绲奶乇鹗姑Ｋ圆庵肿晕乙馐妒峭鋈说哪谛木橛忻芮泄叵档摹Ｋ诘拦馐吣辏�1837）病中曾连续地产生一系列模糊的幻觉似乎有人迎接他到一处华丽而光明的地方有一老人对洪秀全说世人都是他生养的但都忘记了他反而去拜事妖魔；授给洪秀全一柄斩妖魔的剑和一枚治服邪神的印要他放胆去做。这些幻象可能是他曾大略浏览过的《劝世良言》中关于上帝、天堂、邪神等片断印象的再现。这次他仔细阅读《劝世良言》把当年病中的幻象同这些幻象所由产生的本源——《劝世良言》加以对照比附“大觉大悟如梦初醒”认为自己的灵魂曾经升天见过上帝他自己就是上帝所派的拯救世人使人们回到敬拜上帝之路的使者。
梁的《劝世良言》只是一本粗浅的基督教传道书但他为了从中国传统的意识形态中夺取阵地却很通俗有力地揭露了中国社会的弊病并且许诺人们只要信仰上帝就可以纯洁灵魂消除邪恶达到“君正臣忠父慈子孝官清民乐”实现“夜不闭户道不拾遗的清平好世界”。由于自身前途无望而对旧世界、旧信仰产生失望、怀疑的洪秀全接受了这种新的说教相信这就是真理。从此他抛弃功名仕进之途为着反对世上之陋俗和拯救邪恶的社会而诚心诚意地作一名宣传上帝福音的使者。
道光二十四年（1844）春洪秀全、冯云山等以极大的热忱离开本乡去外县和广西传教。在广西浔州府贵县赐谷村洪秀全表兄王盛均家他们停留了几个月展信徒百余人。但王家贫苦难以久住洪秀全于冬十月返回广东冯云山不愿回来独自到桂平县辗转进入紫荆山在那里做工、教书、传教。
1韩山文著、简又文译：《太平天国起义记》1935年燕京大学图书馆印。第9页上文字据英文稍有改动。洪秀全回家后仍以执教为生并继续在本乡和附近传教。他在广西传教时和回家后的道光二十五、二十六（1845、1846）两年中写了五十多篇文章。现在留存的有写于道光二十四年的《百正歌》和写于道光二十五年的《原道救世歌》、《原道醒世训》。
《百正歌》宣传“正”这样一种道德观念要求君臣、父子、夫妇、男女和富人、贵人各色人等悉由“正道”行事反对“不正”的言行。诗歌列举尧、舜、禹、稷、周文、孔丘等古圣先贤说他们是君正、臣正、父正、子正的典范列举桀、纣、齐襄、楚平等由于贪色淫妹、纳媳、纵妻等不正的行为而受到惩罚。洪秀全在这篇诗歌中以正和不正为国家兴衰、个福之根源。
《原道救世歌》先宣传所有人应该只拜上帝不拜邪神。但它的主要篇幅是较《百正歌》更为具体地提出“正道”的思想行为准则以夏禹、伯夷、叔齐、周文、孔丘、颜回等人为例宣传孝顺、忠厚、廉耻、非礼四勿、贫富有命等“正道”的思想行为准则；反对六不正即反对淫、忤父母、行杀害、为盗贼、为巫觋、赌博、吸洋烟、饮酒、看风水、相命等。如诗歌题名所示这是洪秀全当时的救世方案。
《原道醒世训》谴责“世道乖离”、“人心浇薄”批判国家之间、省府县里乡各地区之间、族姓之间相陵相夺相斗相杀的现象。洪秀全提出天下男女都是兄弟姐妹不应有此疆彼界之私、尔吞我并之念憧憬唐虞三代之世“天下为公”的大道。他以为陵夺斗杀的原因在于“所爱所憎一出于私”在于人们不知道上帝是大家的共同父亲“见小故其量小”。所以实现大道之途径在于皈依天父上帝和“心好”、“量宽”、“各自相安”。
洪秀全在乡间的传教活动为在广州的美国传教士罗孝全所闻知。从道光二十七年二月初（1847年3月下旬）直到六月除短期回乡外洪秀全一直在罗孝全教堂学习。
罗孝全的教堂称为“粤东施蘸圣会”成立于清廷对传教弛禁后的道光二十五年六月（1845年7月）当时在粤的著名传教士裨治文、吉勒斯匹和《劝世良言》的作者梁均任该圣会的教务评议员。
洪秀全在教堂参加了圣经班每天接受教导两小时学习了旧约、新约圣经。罗孝全对洪秀全似乎是满意的说“他学得了比较完备的知识”“其行为举止无可指责”。在此期间洪秀全请求受洗并加入教堂。于是罗孝全委派了一个委员会到洪秀全家乡作调查考核；考查报告是有利的接着就在教堂进行口试。就在要接纳他的时候洪秀全对教堂没有薪金表示了犹豫这使罗孝全宣布无限期推迟洗礼1。
洪秀全在罗孝全教堂受洗不成决定不回花县于六月初十日（7月21日）去广西寻找冯云山。这造成了洪秀全一生中最重要的转折。
1关于罗孝全教堂和洪秀全在教堂学习、申请受洗和口试问答等情况均据美国弗吉尼亚州里士满市“美国南部浸会差会部”收藏的罗孝全档案和表于1856年美国《putuammonth1y》的罗孝全文章《太平王（taipingang）》。
第二节建立太平天国冯云山同洪秀全于道光二十四年在广西贵县分手后辗转到了桂平县紫荆山内大冲曾家做塾师同时向周围人民宣传拜上帝、去偶像。由于他的坚持不懈的努力信徒日多约至道光二十六年已形成了一个称为“拜上帝会”的团体。道光二十七年六月（1847年8月）洪秀全到紫荆山会见了冯云山。他们分手已近3年冯云山传教获得了这样大的成绩使洪秀全喜出望外。于是洪秀全常亲自向新信徒讲道拜上帝会得到了进一步的展。约在洪秀全会合冯云山前后信徒人数已达2ooo遍及桂平、平南、武宣、贵县、象州、博白等县。冯云山是团体的创建者但冯云山拜上帝的信仰得自洪秀全“洪先生”的名声在团体中早已众所周知因而洪秀全到广西后立即成为权威的教主。
充满着救世、醒世愿望的洪秀全几年来在广东家乡苦口婆心对世人的劝诫只获得寥落的反应也不能阻挡世风之日下。现在他的好友冯云山竟已取得这样的成功造成了一个很大的团体并且人人尊奉着迄未识面的洪先生这使他心中充满喜悦。他在罗孝全教堂请求受洗而不可得到广西后竟成了拜上帝会的教主。他到紫荆山后一个多月就同冯云山等商量寻找“隐固处所”栖身这表明洪秀全的救世主意识正向打江山的帝王抱负展因而需要一个密议大事的隐蔽处所。
洪秀全思想的这一巨大转变是有其主客观条件的。洪秀全信仰的上帝虽然是中西合璧的但对于中国的既有文化传统毕竟是一种异端是对现有意识形态的触犯。而且他不是一般地拜上帝、去偶像而是同时不满于当时的社会憧憬天下为公的大同理想因而蕴藏着反抗现实社会的思想。他思想中的这种异端因素和积极因素在一定条件下就有可能向革命方面转变。
广西的社会条件有利于洪秀全思想的这种转变。广西地处中国南陲素称多盗之乡。鸦片战争后“粤东水6撤勇逸盗或潜入梧、浔江面行劫或迭出南、太边境掳掠勾结本省土匪及各省游匪水6横行势渐鸱张。至道光二十七八年间楚匪之雷再浩、李元两次阑入粤境土匪陈亚贵等相继滋事小之开角打单大之攻城劫狱浸成燎原之势”1。封建统治阶级为了对付这种局面竭力倡办地方团练。以下层人民和各种形式的起义势力为一方封建官府和地主团练为另一方的对垒日益尖锐。这种形势促进了早已对现存社会不满的洪秀全走向反清革命的道路。
洪秀全到紫荆山后曾偕冯云山等远征象州捣毁当地群众信服的甘王庙还进行了其他捣毁偶像的活动。这些行动激了拜上帝会信徒的信心同时也引起了本地封建势力的仇视。道光二十七年十一月紫荆山秀才王作新带团练拘捕冯云山被拜上帝会群众奋力抢回。王作新向衙门控告冯云山等“结盟供拜上帝妖书践踏社稷神明”知县“严提两造人证质讯”冯云山被解县羁押。冯云山先后向县、府反诉结果以无业游荡之名被判解回广东原籍。但冯云山在途中说服解差信仰上帝一同回到了紫荆山。
冯云山被羁押事件前后约历时半年。在此期间道光二十八年三月（1848年4月）生了杨秀清以上帝附体代天父言的事。接着半年后又生1严正基：《论粤西贼情兵事始末》《太平天国史料丛编简辑》第2册中华书局1962年版第3页。萧朝贵以耶稣附体代天兄言的事。这两件事使拜上帝会内部形势生了变化。
洪秀全以教主的身份承认了杨、萧代天父上帝、天兄耶稣言的地位自此杨、萧在会内分别取得了天父、天兄代言人的地位从而使洪、冯特别是冯的地位受到削弱。杨秀清、萧朝贵都是紫荆山人出身寒苦但富于社会阅历和组织才能。他们两人连同紫荆山麓金田村的韦昌辉和贵县那帮村的石达开与洪秀全、冯云山逐渐形成了一个密谋起义的领导核心。洪秀全在道光二十七至二十八年间写作了《原道觉世训》。它强调上帝创造世界、主宰世界并从上帝的权能恩德方面论证人人当拜上帝。但另一方面它鲜明地提出上帝的对立面以“阎罗妖”为各种妖魔邪神的代表指出阎罗妖是“天下凡间我们兄弟姐妹所当共击灭之惟恐不”的敌人。这篇宗教历史论文曲折地反映了洪秀全决心与清朝统治对抗的政治态度。
道光三十年（185o）春洪秀全等决定动起义在紫荆山连续举行了拜上帝会的骨干分子会议确立起义大计洪秀全并曾穿黄袍这意味着太平天国起义一开始就以推翻清皇朝统治为目标1。五月洪秀全派人去广东接家属来广西接着就通知各地会众到金田集中动起义。大约至迟从七月起就有起义的会众来到金田此后四五个月内来自贵县、平南、象州、6川、博白等地数以千计的起义者扶老携幼举家奔赴金田。这年的十二月初十日（1851年1月11日）洪秀全38岁生日这天他们在金田宣布起义建立太平天国国号洪秀全称天王。随即以杨、萧、冯、韦为正副军师与石达开分领五军主将；稍后又封五人为东、西、南、北翼五王以东王杨秀清总理军政节制其余四王。经过在广西、湖南、湖北等地两年多的战斗冯云山、萧朝贵先后阵亡终于在咸丰三年二月十二日（1853年3月21日）攻占南京在南京建立太平天国的都称为天京。
1王庆成编注：《天父天兄圣旨》辽宁人民出版社1986年版（下同）第4o页。第三节社会经济理想和思想文化政策洪秀全从道光二十三年起信仰、宣传上帝以后转变成为造反起义的太平天国天王在后世看来这是两种完全不同的历�
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