看蠓蜓砂②姆畛械南捌白云浞笞嘀帐冀甓芤汛嬲吖岩樱 �4因此政事日坏人才日鲜也就是必然的了。龚自珍的揭露实际上已把社会黑暗的根源归结于封建君主。尽管他的认识还不具有从根本上改变封建制度的要求和意义但他这种大胆淋漓的揭露对后世的资产阶级思想家每每1《龚自珍全集》上册第1o6页。
2《尊隐》《龚自珍全集》下册第88页。
3《明良论三》同上书第33页。
1《乙丙之际箸议第九》《龚自珍全集》第6页。
2《己亥杂诗》《龚自珍全集》下册第521页。
3《古史钩沉论一》《龚自珍全集》上册第2o页。
4《明良论二》《龚自珍全集》上册第31页。
有启迪作用。
龚自珍是一定时代和社会阶级的代表人物时代和历史的进程向中国封建社会提出了改革的要求。作为这种时代社会要求的反映龚自珍在揭露和抨击衰世弊政和士林风气的同时还提出了救时补弊的改革主张他大声疾呼“自古及今法无不改”“奈之何不思更法？”并提出一系列具体改革措施：淘汰冗员将八股改为策试加强大臣的权力兴修水利等等。但是社会历史条件还不可能使他突破封建制度的门槛和地主阶级的局限只好把这一切寄托在希望出现的圣君身上劝说皇帝自动改革。由于他的企求仍建立在补救旧制度之上因而其改革思想较之对旧制度的揭露和鞭挞颇为逊色一系列具体主张也不外乎前人早已唱过的老调。
面对“外夷”强陵的时势龚自珍产生了抵御外侮的爱国主义思想。他和林则徐、黄爵滋一起主张严禁鸦片；建议林则徐赴广东禁烟“火器宜讲求”“多带巧匠”“修整军器”。并申明这场反侵略自卫战争的正义性质：“此驱之非剿之也”“此守海口防我境不许其入”而不是畏缩颟顸之流诬蔑的“开边衅”1。龚自珍对鸦片战争的展态势很有预见据记载直隶总督上奏请裁撤天津水师“谓无所用岁计费且数十万上可其奏”。龚自珍闻知急上书万言“言不可撤状”但不为所用。两年后英舰果然北上攻打天津“人始服其先识”2。龚自珍对西北边疆也十分关注曾协助历史地理学家程同文、徐松修撰《会典》“理藩院”一门在研究西北山川地理、部落源流的基础上较早地提出在新疆设省开垦移民防止外国殖民者入侵。龚自珍的早逝使他的抵御外侮爱国主义思想在政治思想内容中未能得到进一步展。
学术思想龚自珍的学术思想主要体现在他利用了“今文经学”这个旧的形式使之与“经世致用”相结合成为他关心国计民生批评时政、改革社会的武器。
龚自珍并非清代今文经学兴起的倡者他之前已有庄存与、孔广森、刘逢禄几代学人。庄存与生活在封建危势渐露的清中期再度提倡汉代应变的公羊思想企图以此调整旧的社会秩序但他主要还是一个经学大师与现实政治尚保持一定距离。刘逢禄虽然强调何休的“微言大义”使公羊学逐步和实际相结合由此可能引申出改制变革的新意但他们都未脱出汉代以来今古文经学传统斗争的窠臼。龚自珍自幼吮吸的是清代占统治地位的乾嘉汉学浓郁空气但面临腐朽颓败的社会现实他对社会的认识也开始生了变化从而对今文经学的《春秋公羊传》产生了浓厚的兴趣。封建末世的社会危机感和挽救这种危机的责任感使他毅然离弃和抨击脱离现实的考据汉学和宋明理学“言生平恶《周礼》”指斥“著书只为稻粱谋”“至竟虫鱼了一生”的迂腐学风。他认为道和学、治本是一体。得天下者为王佐王者为宰、卿大夫交租税者为民民之有识者为士。王、宰、卿大夫与民“相与以有成者谓之治谓之道”“是道也是学也是治也1《送钦差大臣侯官林公序》《龚自珍全集》上册第17o页。
2《龚自珍研究资料集》第342页。
则一而已矣”1。这种把经学和现实政治紧密结合的认识在清代今文经学中是一个新的展。同时龚自珍对汉代以来旧的今文经学也进行了改造和批判。
龚自珍十分强调人的作用他批判董仲舒“受命之君天意之所予也”
的公羊学天人感应论指出“天地人所造众人自造非圣人所造”而人也是“自造”“非圣造非天地造”1。极力主张破除对自然现象的迷信和神秘观念反对用今文经学对人间灾异作穿凿附会解释：“最恶京房之《易》刘向之《洪范》以为班氏《五行志》不作可也。”建议根据钦天监中历来彗星运行的记录档案研究其规律撰成一书“可以摧烧汉朝天士之谬说矣”2。他打破了由来已久的今古文经学森严门户的拘束吸收了“六经皆史”观点认为《易》、《书》、《春秋》等都是“卜筮”、“记言”、“记功”之史从而将今文学家眼中涂有神秘色彩的诸经还原为社会历史的记载。龚自珍虽然以服膺今文经学相标榜但实际上他与汉代董仲舒诸人已相去甚远既不主张寻章摘句、考据训诂的汉学也不主张以谶纬迷信附会臆说的公羊学而是用今文经学的微言大义去阐经世致用思想。在这个宗旨下他又提出了朴素的辩证思想。
龚自珍认为“自古及今法无不改势无不积事例无不变迁风气无不移易”3。制度和朝代一样都是新旧更替不断变革的已经陈旧过时了的制度、政令如果不自行改革就必然被新势力强制改革所代。他引申了公羊三世说的“据乱世——升平世——太平世”把社会历史解释为“治世——乱世——衰世”三阶段。从经世致用思想出他明确指出当时的社会是“起视其世乱亦竟不远矣”必须对种种丑恶黑暗的现象和制度予以揭露和改革。但是究竟怎样改革他却找不出明确的答案。尽管龚自珍是那个时代、那个营垒的佼佼者但他毕竟要维护封建阶级的根本利益这种立场的限制就使他的辩证思想仍然跳不出封闭的循环的圈子。他说：“万物之数括于三初异中中异终终不异初。”只承认现象的变异而否认质的变化因此事物最终还要回复到原始的状态。这种认识反映在政治态度上即是一方面对现象嫉恶如仇一方面又主张“风气之变必以渐也”。在抨击腐恶、开通风气斗争中表现为勇敢的猛士在传统儒学和封建根本伦常面前却表现得迷惘和怯懦。这样笃信今文经学的龚自珍晚年又“犹好西方（佛教）之书”校雠佛经撰《龙藏考证》等。这种矛盾交织的现象说明他在经世致用、开辟新路的挫折中“忽然搁笔无言说重礼天台七卷经”只好向域外去寻求一些精神安慰和解脱了。
经济思想龚自珍的经济思想是其政治思想在经世致用过程中思索衰世之源和寻觅救世之方的反映。
他看到了社会经济中存在的严重贫富不均现象揭露了清统治者对人民1《乙丙之际箸议第六》《龚自珍全集》上册第4页。
1《壬癸之际胎观第一》《龚自珍全集》第12页。
2《龚自珍全集》第346页。
3《上大学壬书》《龚自珍全集》下册第319页。
血汗的无止境榨取谴责开捐例、加赋、加盐价等政策是“割臀以肥脑自啖自肉”痛斥官僚大吏只知以苛捐杂税中饱私囊致使封建社会赖以存在的农村经济严重破坏广大农民流离失所。透过种种社会经济凋敝现象龚自珍力图从社会财富分配方面去寻找动乱之由。他在《平均篇》中指出：“其始不过贫富不相齐之为之尔。小不相齐渐至大不相齐；大不相齐即至丧天下。”1这里他能够觉察到封建社会的兴衰取决于社会财富的分配是否平均并且觉察到由于分配不均而形成的贫富悬殊和社会矛盾力图从经济根源上寻找皇朝治乱和新旧更替的原因这无疑是一个比较深刻的认识。但是他对造成严重贫富不均现象的进一步分析则陷入了主观意识决定论他把这种现象归结于“人心亡世俗坏”因而官吏贪污无忌商人“皆欲并十家、五家之财”而不可能揭示封建制度的本质。所以龚自珍头脑中的经济改革主张只是调整贫富悬殊的较大差别保持“小不相齐”防止“大不相齐”即“富贵者天所以待王公大人君子”统治阶级按其等级地位应该占有较多的财富；“贫贱天所以限农亩小人”被统治阶级居于贫贱也是合理的企图用调和的办法去缓和尖锐的社会阶级矛盾。具体到土地分配上他在《农宗》一文中提出以西周宗法制度来确定土地所有权和使用权的办法将宗法组织中的成员分为“大宗、小宗、群系、闲民”4个等级按此进行土地多寡的分配。这种以复古的办法来解决农民丧失土地、沦为流民的现实显然是虚幻的。龚自珍一方面对土地兼并的积弊强烈不满一方面又苦于公羊学的空洞在古代经书中既找不到解决实际问题的典章制度在自己头脑中又设计不出重新规划社会秩序的有效方案于是也像以前的今文经学家一样只好从古文经《周礼》中向回归上三代社会那里去寻找出路。然而这是一条违背历史展规律的不通之路。
任何先进思想家的思想都必然是社会经济展趋势的反映。尽管封建社会长期停滞但到了龚自珍时代商品经济在中国特别是在江南地区仍然有了某些展。晚年的龚自珍也由早期重农抑商思想开始向较为重视商品经济转化。他改变了商人是破坏社会经济因素的看法提倡展蚕桑木棉等商品原料生产主张“且仿齐梁铸饼金”来抵制外国银元并建议林则徐在抵御外侮的同时展有限的“互市”。当然在中国社会自然经济受到外来冲击之前龚自珍的经济思想内容是比较浮浅的对商品经济的认识也是出于直观的现实感受。他的建立在维护封建土地所有制原则下的平均思想其积极意义在于尖锐地揭露了这种制度造成的“贫者日相倾富者日愈壅”的社会现象并从经济上寻找社会危机的原因向统治者出了“丧天下”的严厉警告。
文学成就龚自珍的文学成就如同其政治思想是鸦片战争前夕这个变革时期的产物一样也以新的内容和风格在封建末世独放异彩。
他写成于南归旅途中的《己亥杂诗》是中国诗史上罕见的大型组诗总结了几十年来师友交游、仕宦沉浮、著书倡说的经历也是对沿途所见社会凋敝、民不聊生景况所的感慨。他的诗有意境清新、词语瑰丽、高言快1《龚自珍全集》上册第78页。
语的特点不过使他的许多诗作不胫而走备受推崇的真正原因还在于它对社会腐恶现实的无情鞭挞引起了人们的共鸣和激赏。
避席畏闻文字狱著书都为稻粱谋；田横五百人安在难道归来尽列侯？1浩荡离愁白日斜吟鞭东指即天涯；落红不是无情物化作春泥更护花。津梁条约遍南东谁遣藏春深坞逢？不枉人呼莲幕客碧纱■护阿芙蓉。2这些慷慨、悲愤、掷地有声的炼句深深地打动了迷惘而又不甘沉溺的青年知识分子的意绪喊出了久被压抑的人们的心底之声因而使他的诗歌从清代诗坛王士祯“神韵说”、沈德潜“格调说”、翁方纲“肌里说”等专重形式的樊笼中冲跃出来被后世誉为“三百年间第一流”。龚自珍的诗歌在艺术和思想、形式和内容的融合上展示了一个新的境界成为晚清现实主义诗歌的开创者。
龚自珍生活在鸦片战争之前的中国社会他的思想在政治、学术、经济、文学等方面都反映出了对当时人间痼疾的强烈不满和深沉忧虑。经世致用、治国安邦的抱负促使他以开通风气、扭转颓世为己任然而重重的羁绊黑暗的闸门又使得他徒有雄心无所用事；阶级的局限和传统思想的缠绕更使得他实际上提不出改革时弊的有效办法。这种有志救国、无力回天的苦恼和四处碰壁仍奋击不止的生活实践用他自吟的两句诗概括就是：“何敢自矜医国手药方只贩古时丹”“一事平生无■帱龁但开风气不为师”。还没有等到鸦片战争结束和太平天国起义爆这位近代改革的先驱者就与世长辞。
1《咏史》《龚自珍全集》下册第471页。
2《已亥杂诗》《龚自珍全集》下册第5o9、517页。
第二节魏源广泛问学魏源原名远达字默深又字墨生、汉士晚年因信佛自称“菩萨戒弟子魏承贯”湖南邵阳人生于乾隆五十九年三月二十四日（1794年4月23日）卒于咸丰七年三月初一日（1857年3月26日）。其父魏邦鲁曾任江苏海州惠泽司巡检、宝山县主簿等地方佐杂官管理刑名、钱粮、水利等事务受到历任布政使林则徐、贺长龄、梁章钜和巡抚陶澍的好评。这对魏源后来经世致用思想的形成有一定影响也使他能较早地结识一批当时较为注重国计民生的疆臣。
魏源七八岁时入私塾学习读书十分刻苦每至通宵达旦仍不释卷自幼�