正：太监掉！
四：不要！
白：我也不想太监！可是，小四，你怎么抢了别人的风头呢？
四（小声嘀咕）：我有选择权吗？你让我开会我就开会，让我发言我就发言，你让我……
白：张正啊，你有点别的追求好不好？
正（痛苦地想）：我有追求！我那守活寡的桂瑰啊！
白（仍然自言自语）：我到底哪里比较烂让大家都不喜欢呢？
正、四异口同声：哪里都烂！
白上去将两人一顿狂殴。
周民突然闯了进来：喂，你把我的构造安排的那么离奇，怎么就没什么表现呢？
周大民也冲了进来：你竟然让我从嘴里生个孩子！
白：那你让从哪里生？
周大民气厥倒地。
周林也闯了进来：你真是一个混蛋，借我的口说话，把我一个大好纯真少年的形象败坏的一塌糊涂！
白（作沉思状）：是啊，读者都想要一点与众不同，寻找失落的童年的影子，需要现实中绝无可能的一
些比较搞笑的情节和人物……
正：你有完没完？要不是你让我追求什么终极之谜，我至于如此潦倒吗？你那本《美容师传奇》更加离
谱，写了9万字还没和美容师扯上一丁点关系，还宣言说要研究容貌、审美以及XX的关系！靠！我的XX问
题都没有解决呢！
白（挥手赶走三个周）：和你们这些家伙真的是话不投机半句多！
白（沉浸到思考之中，正和四在一边嘀咕）：那本太平广记被当作病毒删掉了，不过上面好像没有记载
僵尸的项目，明朝袁枚的子不语，清代纪晓岚的阅微草堂笔记里才多少有了记载，而根据吸血鬼。暗夜里
寻找生命记载，吸血鬼传说在启蒙运动时期广为流传，伏尔泰狄德罗卢梭等都大为恼火，时间上是不是
有什么关系？靠，又想远了，吸血鬼和僵尸原本就不一样嘛。也不对，既然都不存在，就不准确一样不
一样的问题，作者原意怎么编就怎么编，历史、文献算个鸟屁！《明英烈》把马皇后说成大坏蛋，无非
是迎合某种世俗需要，权力、市场……嗯，又扯远了。这本书，这本书……
（注：希腊罗马神话中有人首蛇身的吸血女魔以及吸血的铜脚怪物，基督教传说中有以血为祭品的例子
，但真正使西欧流行吸血鬼传说与十字军东征以及大瘟疫有关，文艺复兴期间开始盛传死尸行走、喝人
血之类小道消息，圣女贞德的战友德·莱斯，弗拉德四世最为出名，后的一个绰号德库拉拜吸血惊情四
百年所赐广为人知，德库拉的意思是魔鬼或龙。1484，教皇英诺森八世批准出版《巫术之秘》，吸血僵
尸之传说正式传播开来。巴托里伯爵夫人虐杀十多名少女，关于她死后成为吸血鬼的传说也很流行。与
之并论的狼人的传说盛行于16世纪，1520至17世纪中叶，欧洲变狼幻想症者有三万多！谁告诉我那个时
候欧洲有多少人？1710年由于瘟疫东普鲁士官方调查吸血鬼，使吸血鬼正式上报成为大众共识，其传说
启蒙运动期间也盛行不止。18世纪末，德国狂飙运动和英国哥特式小说出现使得原本被人淡忘的吸血鬼
再次火爆起来。20世纪，影视剧的出现再掀高潮）
四（大义凛然）：说吧，为了这本书能够写下去，你准备怎么处置我？
白：张正给了你什么好处？
四：你管不着。
白：我早就想好办法了，你还做你的配角，但我害怕读者生气。
正：怕什么怕！大不了再写几万字就结束。
白：恐怕要让你失望了，到时候最牛X的就不是你了。
正：你只要让我和心肝宝贝在一起，别的无所谓。
白：好的开始是成功的一半，坏的开始呢？唉！
正：你这人真不是东西！你改了那么久，就改出这样一个效果？自杀去吧你！
白：好，我死！你们都得陪葬！
四：别！千万别，最起码也让我见一见两位美女再说！
一道光……
白：……
正：你不会真的挂掉吧？
四：不要啊！
白（心理活动？灵魂出游？）：我这是在哪里？啊，那是神吗？发光并不都是金子，还有神呢！神啊，
请你给我指点一条明路吧！
神：冥路，好吧！
就这样，这本书的作者上了冥路。
——我：这样太残忍了！自己杀死自己最不人道！
神：好吧，给他一次机会，我也想看看他到底怎么续写下去，到底怎么完篇！
阅读注意及一些注解
第一章行文很快，许多地方没交代清楚。第二章越交代发现问题越多。已经改过一次，不愿意再大动干戈，便想出这样一个既能将大量的作者本人的言语糅杂进入又能到时候将责任推卸干净的很不负责任的做法：出现一个叫做王四的人物，他是作者的“化身”，诸多不合理之处都由于他在本书中存在的时间的延长有关。管理员九天玄女不乐意了，将他赶回到以前的状态。于是，这本书出现极其特殊的情况，或者说非常矛盾的处理方式，前三章，作者力图用科学原理解释书中的世界，最终宣告失败，后面的内容将会是真正的玄幻——规则由作者说了算，现实中的规律全都忽略掉或作不思考其意义的处理。
不知道大家是否头晕。建议出去透透气再回来接着看。
相信大家没有自虐倾向，但YY作品只应该作为休闲时取乐的工具，不应沉迷于此。
相对论肯定存在问题，而其存在的问题和数学上的许多不符合直观思维的定理有关。中国人啊，能否先于外国人搞出来修正案呢？我应该操心的是怎么把自己的作品送进VIP会所，但我总担心大家YY过度。有人会说，杞人忧天！可是，真的如此吗？哥特，达达，都是非理性文学派系，很受欢迎。真理不可能在一朝一夕间发现，——关于这一点我会写一些根据“科学神话”改编的小故事来说明，——刻苦的努力是必不可少的。需要有人较真。
需要普及有关科学研究方法的知识。等我三十岁以后再说吧。
看到这里还不扔掉本书的，谢谢了！
后面部分会隔一段时间上传，需要仔细斟酌。大家离“屏幕”远一点看本书，会发觉其实也蛮搞笑吧？希望如此。知己。
下面粘贴一些资料，可能有点多，但我会注明出处，都是网上的东西，可以打开链接去看。
http：//lib。verycd/2005/10/16/0000069879。html苏菲的世界，电驴下载页面
http：//post。baidu/f？kw=％CB％D5％B7％C6％B5％C4％CA％C0％BD％E7百度贴吧
14岁的少女苏菲某天放学回家，发现了一封神秘的信。苏菲从这封写着“你是谁？”的信开始，在艾伯特的指点下，从哲学的摇篮雅典出发，对苏格拉底和柏拉图的哲学有了初步了解。她对文艺复兴时期的认识包括达·芬奇的绘画、莎士比亚的戏剧……涉及艺术、科学等许多方面。至于近现代，艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。在苏菲的所到之处，到处都凝结着文明的精华。世界像谜团一般在她眼底展开，苏菲运用少女天生的悟性与后天知识，企图解开这些谜团，然而，事实真相远比她所想的更怪异、更离奇……《苏菲的世界》，即是智慧的世界，又是梦的世界，它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀和好奇。
——说实在话，不去思考其中道理的话，是一本挺不错的小说。学会思考，首先要有怀疑精神，要学会去自己的经验感觉和理智去分析。再有毅力和坚持，哈，中国的科技力量会得到提高的。
http：//post。baidu/f？kz=187401798李娜张锦文关于康托尔的介绍
康托尔有关实无穷的观点包括以下三个方面．
1）数学理论必须肯定实无穷
康托尔指出：在数学中要完全排斥实无穷的概念是不可能的，实无穷必须肯定．因为很多最基本的数学概念，如一切正整数，圆周上的一切点等等，事实上都是实无穷性的概念；关于极限理论，康托尔指出：它是建立在实数理论之上的，而实数理论的建立（无理数的引进）又必须以这样或那样的实无穷的概念为基础，例如，戴德金分割和康托尔的基本序列都是一种实无穷的概念．极限理论事实上也是建立在实无穷的概念之上；因此，承认作为变量的潜无穷，就必须承认实无穷．变量如能取无穷多个值，就必须有一个预先给定的、不能再变的取值“域”，而这个域就是一个实无穷．康托尔又指出，数学证明中应用实无穷（无穷集合）由来已久，并且也是不可避免的．后来的数学家们，如J．L．拉格朗日（Lagrange）、A．M．勒让德（Legendre）、P．G．L．狄利克雷（Dirichlet）、柯西、魏尔斯特拉斯、B．波尔察诺（Bolzano）等人在证明中都使用过．康托尔还举出一个复杂证明的例子（＇8＇，pp．210—212）：假设把一无穷点集分为有穷个子集，其中必有一个为无穷集．
2）不能把有穷所具有的性质强加于无穷
无穷有其固有的本质．尽管康托尔对无穷集合的研究出于数学研究的实际需要，但是他仍然面临着怎样对这种研究的合理性作出说明的问题．尤其重要的是，他必须对历史上提出的各种关于“实无穷不能成为数学的研究对象”的“论证”作出合理的解释．
1874年，康托尔在这方面迈出了关键性的一步．他提出了“一一对应”原则：如果在两个集合的元素之间能建立一一对应，就说这两个集合具有相同的基数，即在数量上被认为相等．这个原则构成了对传统的“整体大于部分”观念的直接否定．然而，在康托尔以前，由于这一观念的束缚，使很多数学家认为实无穷性的概念不能成为数学的研究对象；现在，康托尔则大胆地冲破了这一思想桎梏，并由此发展出一套关于无穷集合的数学理论——超穷数理论．对此，康托尔解释说：“两个集合，其中的一个是另一个的部分，而又具有相同的基数，这是经常会出现的，而且也没有什么矛盾．我认为，正是由于对这一事实缺乏认识，才形成了关于超穷数引进的主要障碍．”（＇17＇，p．75）
为了更清楚地说明自己的研究工作的合理性，康托尔还曾对各种相反意见的错误根源进行分析，认为一切关于“实无穷不可能”的所谓证明都是错误的．
3）有穷的认识能力可以认识无穷
康托尔在《关于无穷线性点集（5）》里还讨论了J．洛克（Locke）、B．斯宾诺莎（Spin…oza）和G．W．莱布尼茨（Leibniz）的观点．他认为，这些人的思想虽有很多不同之处，但在无穷问题上，一致认为：“有穷性是数的概念的一部分；另一方面，真正的无穷，那就是上帝，是不允许有任何规定的．”反对实无穷的人还有一个理由是，人类认识能力是有限的，所以形成的数量只限于有穷．
康托尔认为，人的认识能力虽然有限，却可以认识无穷．无穷和有穷一样，是可以“通过确定的、明确的、彼此不同的数量”来表达和理解的．在一定意义下，也可以说人们有“无限的才能”，一步一步地去形成更大的数类或集合，去形成一个比一个更强的基数．
康托尔还强调，数学的无穷与哲学的及神学的无穷不同．超穷数可以增添，这是数学的无穷，与宗教和上帝无关．哲学上的绝对与神学上的上帝都不能被规定，“一切规定都是否定”，因之也不能增添．
康托尔还强调，数学的无穷与哲学的及神学的无穷不同．超穷数可以增添，这是数学的无穷，与宗教和上帝无关．哲学上的绝对与神学上的上帝都不能被规定，“一切规定都是否定”，因之也不能增添．他又说，人们可以有坚定的信念必然能够认识那“绝对的存在”．（＇10＇，p．280）
但是，究竟应当怎样来认识超穷数和无穷集合的客观实在性呢？为了解决这一问题，康托尔最后倒向了神学．
http：//blog。csdn/pongba/archive/2006/10/15/1336028。aspx
刘未鹏的博客，很有思想
http：//post。baidu/f？kz=173393378bdxox原创
虞美人量子版
量子超旋何时了，
概率知多少，
霍金昨夜又发疯，
波包不堪回首坍塌中，
盒中小猫应犹在，
只是生死改，
问君能有几多愁，
恰似茫茫银河天际流。
http：//cbe21/subject/maths/html/040301/2001_01/20010109_526。html
中国基础教育网
由于�