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“在鞑子朝中当大官儿的人们，他们每次上朝，把手放在背后，做出被捆绑的姿态，以此无耻的、没有廉耻的，来换得荣华富贵，他们岂不觉得愧对先祖，他们岂不觉得丢尽圣人脸面？今之儒者，已成丐户！不觉斯文扫地，反而得意洋洋。是，他们的确是饱读诗书，深通圣人经典，但在我的眼中，他们远远不及你等！吴人称他们为丐户，北人称他们为腊鸡，……一点儿没错。
“既便如此，上至朝廷，下到州县，有几个汉人能做得了管事的官儿？至多佐贰。长者无不为蒙古人、色目人。我亿兆汉人子孙，竟就此屈服鞑虏马蹄之下，已经百年。
“异姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！彼虏胡人，以死胁我；我不畏死，奈何以死惧之！”
他最后一句引用文言，士卒虽听不太懂，但大概的意思还是都皆明了的。旭日东升，邓舍立在鲜血和兵器之间，奋发昂扬，转回话题的开始，他道：“我义父死时，你们都知道，我不在他的身边。后来，我听我的一个叔叔言道，他临死前，只说了一句话，他说：这土地，真他奶奶的香。”
他再次闭上眼，深呼吸，展开怀抱：“你们闻到了么？这块养我们、育我们、我们的祖先、先人生存、繁衍至今数千年的土地，真香。”
他说：“我义父虽然死了，但我以他为荣。我知道，我早晚也会有一死，我只希望，我可以死的问心无愧。”他浮想翩翩，联系古今，就在这一片土地上，饱经患难的民族，风雨中一直走来，她经历过很多的困难、她经历过很多的抉择，现在，就是其中一个关键而重压的转折口。
他似乎找到了人生的目标，他喃喃吟诵，他记起了一首诗歌，他说：“然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”
这生于斯、长于斯的土地啊，这炎黄的根，五千年来，为中华民族前赴后继的仁人志士们，他眼睛闪亮，他说：“他们、你们，……”他借用了方补真说过的一句话，“谁谓公死，凛凛如生，……每一个曾提刀奋战，死而无悔的人们啊，你们必将永垂不朽。
“这片土地是我们的，曾经我们失去了她，但以后、永远、未来，只要有他们，只要有你们存在，她就将永远都是我们的！鞑子说，军刀所到，皆为牧场；我们说，凡有汉人在的地方，皆为中国！”
他真的动了感情，说的话有些混乱，千言万语，一时凝噎。朝阳的光辉，映亮了每个人的脸，他轻声、低声，念诵着那诗歌，不是给别人去听，只是为给自己，他弯腰取了一把泥土，放在鼻边，呼吸者泥土的芬芳，他念道：“假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：这被暴风雨所打击的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明……
“——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”
彩号营非常安静，士卒们没太多的文化，没太多的家国观念，但切身的体会正是最好的教育，他们懂邓舍的意思。战场上流血不流泪的他们，许多的眼中此时蕴含了泪水，他们纷纷挣扎着，想伸手取一把地上的泥土，要学着邓舍，放在鼻子上嗅闻。
赏罚严明可以叫人轻死，教之以道可以叫人正死。
※※※
注：
1、驱口。
原意为“被俘获驱使之人”，即战争中被俘强逼为奴、供人驱使的人。驱口一词始见于金代。蒙古灭金过程中，掠民为奴的现象非常严重。据记载，窝阔台灭金后，贵族、将校所得驱口，约当原金统治区残存人口的一半。在蒙古灭南宋的战争中，掠民为驱尽管程度有所减轻，但仍相当普遍。直到明初，仍有个别驱口的记载。
这一概念并不是北方少数民族创造的，而是直接来源于唐朝的所谓“驱使人”。
“驱口”主要被用于家内服役，部分人从事农业、牡业和手工业生产。他们在元代社会地位最低，是所有者的私有财产，其子女仍归主人所有。
元朝法律规定：“诸人‘驱口’，与财物同”，只要通过法律手续，就可随意买卖。“驱口”杀伤主人要被处死，故意杀伤主人要被凌迟处死，如果某一“驱口”想杀死主人，其他“驱口”知而不报，也要被处死；而主人故意杀死无罪的“驱口”，杖八十七，因醉而杀死减一等，如果打死一个“驱口”，只要能将全家放良，就可免罪。
法律规定：“驱口”不得与良民通婚，但如有违法私自结婚，则：如良人女嫁与“驱口”为妻，此女即降为“驱口”；但如“驱口”女嫁与良人为妻，此女变为良人。这也反映出男性至上的封建思想。法律又规定：斗殴杀人者死，然而良人斗欧杀死他人“驱口”，只杖一百七，完全是针对“驱口”等贱民而设的。
2、赔偿点烧埋银。
“诸蒙古人因争及乘醉殴死汉人者，断罚出征，并全征烧埋银。诸蒙古人砍伤他人奴，知罪愿休和者听。”“汉儿人殴死蒙古人”，不仅要被处死，并“断付正犯人家产，余人并征烧埋银”。
3、宁愿去做舟妓。
“北兵之祸，杀戮无人理，甚至缚童稚于高竿，射中其窍者赌羊酒。乱后检骨十余万，葬于桃坞西北周书桥，题墓碑曰万忠。鼎革以来（元灭南宋），编二十家为甲，以北人（主要是蒙古人和色目人）为甲主。衣服饮食惟所欲，童男少女惟所命。”“自尽者又不知凡几。……鼎革后，城乡遍设甲主，奴人妻女，有志者皆自裁。”
有不少美貌女子的人家为避免遭受淫污，竟出下策让女儿充当“舟妓”（供娱乐弹唱的船上卖唱女），“以舟妓不设甲主，舟妓得不辱身”。
——此蒙古人“初夜权”之说，正史皆无记载，唯见野史。
4、他们每次上朝，把手放在背后，做出被捆绑的姿态。
“南人仕于朝者，每当参礼既毕，必交手于背，作反接之状，虽（南人）贵官亦然，以示归顺之意。”不知实情的外来者还以为中国南方人喜欢背后手站立以示有“风度”，其实他们是被迫做反剪被捆状向蒙古人表示服从。
地方上，面对行省长官，“同列（汉人、南人）莫敢仰视，跪起禀白如小吏”。
5、一人可以灭国。
唐朝洛阳人王玄策，出使印度，纂位的新王阿罗顺那听说大唐使节入境，竟派了2000人马半路伏击，除王玄策、蒋师仁外从骑皆遇难，王玄策被擒扣押。后来，王玄策、蒋师仁寻机逃脱，发誓要灭绝印度，以雪使者被杀之耻！
他二人策马北上，借尼泊尔七千骑兵，檄召临近处各大唐藩属国，外加吐蕃松赞干布派来了1200名精锐骑兵，人马总数接近一万。他亲任总管，以蒋师仁为先锋，在异国之地、用异国之兵、对大象之军（曾一战击溃天竺数万头战象），屡次以少胜多，拔坚营、克坚城，所向披靡，数战而灭北、中印度。
由于东印度援助阿罗顺那，王玄策准备顺势再亡东印度。东印度王尸鸠摩吓得魂飞魄散，忙送牛马万头，弓刀缨络财宝若干，向唐师谢罪，表示臣服大唐帝国，王玄策方才罢兵回朝述职，同时将阿罗顺那披枷带锁押回长安。
6、今之儒者，已成丐户。
“滑稽之雄，以儒为戏者曰：我大元制典，人有十等，一官二吏，先之者，贵之也。贵之者，谓其有益于国也。七匠八娼，九儒十丐，贱之也。贱之者，谓无益于国也。嗟乎卑哉！介乎娼之下、丐之上者，今之儒者。所谓丐户，吴人至今贱之。”
7、北人称他们为腊鸡。
“故一代之制，未有汉人、南人为正官者，其得为者不过州县卑秩，州县达鲁花赤也都是蒙古、色目人。盖亦仅有而绝无者也。后有纳粟获功二途，富者往往以此求进。令之初行，尚犹与之，及后求之者众，亦绝不与南人。在都求仕者，北人目为腊鸡，至以相訾詬。盖腊鸡为南方馈北人之物也。故云。”
8、长者无不为蒙古人、色目人。
至元二年，忽必烈下诏：“以蒙古人充各路达鲁花赤，汉人充总管，回回人为同知，永为定制。”除此以外，御史大夫“非国姓不授”，各道廉洁司也必选蒙古人为使，“或缺则以色目世臣子孙为之，其次始参以色目及汉人。”
元朝甄用官员主要以出身，即“根脚”，而不是成就为标准。南人是“年年去射策，到老犹儒冠”。蒙古、色目根脚子弟是“不用识文字，二十为高官”。
前期未有科举，中期恢复，到元亡仅仅开过十六科，每科七十多人，名额分配也偏袒蒙古人、色目人，南人仅占其半。从这个数字可以见出，元朝一代，汉族士人能走上仕进之途至多五六百人而已，且终生沉沦下僚，完全是大元统治的点缀和装饰。
元朝中期官员共有22490人，30。12％为蒙古、色目人，69。88％为汉人、南人。比较族群人口比例，可见悬殊，且，汉人、南人之任职，多为州县小官，所谓牧民官，元朝是不得已而为之，因蒙古、色目人多不解汉文，无法管理。
蒙元统治上层，基本不通汉语。至于高级官吏，唯利是图，又多色目人，自然对字里行间之事不甚关心，不少人目不识丁，书押文卷，但攒三指，染墨印纸上。稍好一点的，以印章代签名。今蒙古色目之为官者，多不能执笔画押，例以象牙或木，刻而印之。宰相近辅官至一品者，得旨则用玉图书押字，非特赐不敢用。
9、异姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
出自顾炎武《日知录·正始》。
10、赏罚严明可以叫人轻死，教之以道可以叫人正死。
“凡战之道，教约人轻死；道约人死正。”
“道”通“导”，“正”通“政”。原文的意思是：通常的作战方法，教导越是简明扼要，人愈是不怕死，虽死不违政令。
第三十一章 盖州（四）
邓舍巡查完彩号营，回到中军，千户以上的军官等候多时。临时召开的这个军议，也没有什么太大的议题，目标既然已经定下，剩下的无非补充细节、料敌算己。
军中携带的粮草，足够支持到与陈虎会师；至于后续的辎重补充，邓舍也早已随着传令平壤整军时，一并命令文华国、赵过督办了。
军中军官、士卒去过盖州的不多，为了了解地形、知己知彼，邓舍也命了陈虎，到达婆娑巡检司后，立时着手寻找向导。同时，带着商队，曾经陆路去过金、复州的陈哲，恰好在平壤，未曾再度出发，邓舍也已命其随军。
而盖州元军人马的数量，彼此早已熟知；邓舍虽没与之亲自交过手，但对他们的战斗力耳闻已久，不敢说一清二楚，却也还是有点数的，最起码不会两眼抓瞎。
一条条，将需要注意的事项商量完毕，方补真提出了个建议，他说：“我军中伤员太多，大大减缓了行军的速度。照这样下去，别说三天，就是五天、十天也到不了婆娑巡检司。拖缓行军速度不要紧，若因此耽误了会师，对辽阳、整个辽东造成不良影响的话，得不偿失。将军，当此危局，不可存妇人之仁；卑职意见，不如丢下伤员，安置沿途，寄养农家，稍后再来接走？”
通过多日的接触，邓舍对方补真的性格有所了解，他在对待士卒、武人上与姚好古不同，倒与洪继勋颇有点相似之处，皆视其为草芥、莽夫，一方面不得不用他们，一方面又看不大起他们。就像破抹布，用完就丢。
李靖很反对：“寄养农家？寄养谁家？这种瞎话骗的了谁人？绝不能如此！昨、昨天一战，兄弟们无不浴血，个个奋勇当先；面对鞑子的铁骑，宁、宁死不退。好、好、……好嘛，受了伤，就没用了？你今天丢下他们，其他的兄弟会怎么想？有句词叫兔死、那个什么悲，待到明、明、……明日，还怎生指望他们为你我杀敌？”
许人经验丰富、年龄也大，他从军既久，看惯了生死的人，不像李靖。他琢磨着说道：“方大人讲的有理。”他不从长远思量，而从眼前考虑，“将军，就不说会不会耽误咱们会师，会不是失期；只就东牟山的鞑子，虽说