法华三昧忏仪TXT全手打版第1部分免费阅读-慈和居小说网

　　　

　　　
《法华三昧忏仪》
作者：智顗【完结】

妙法莲华经安乐行品第十四　
法华三昧忏仪勘定元本序　
法华三昧忏仪·明三七日行法华忏法劝修第一　
明三七日行法前方便第二　
明正入道场三七日修行一心精进方法第三　
明初入道场正修行方法第四　
第五明赞叹三宝方法　
第六明礼佛方法　
第七明忏悔六根及劝请随喜回向发愿方法　
第八明行道法　
第九重明诵经方法　
第十明坐禅实相正观方法　
略明修证相　
法华三昧行事运想补助仪　
妙法莲华经法宝录　

　妙法莲华经安乐行品第十四　
南无本师释迦牟尼佛
妙法莲华经卷第一

妙法莲华经方便品第二节录

后秦龟兹国三藏法师
鸠摩罗什奉诏译

舍利弗。汝等当信佛之所说。言不虚妄。舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。所以者何。我以无数方便。种种因缘。譬喻言辞。演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生。佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故。出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二。若三。舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法。皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛。当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法。皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法。皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛。但教化菩萨。欲以佛之知见。示众生故。欲以佛之知见。悟众生故。欲令众生入佛之知见故。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力。而为说法。舍利弗。如此。皆为得一佛乘。一切种智故。

妙法莲华经卷第五

后秦龟兹国三藏法师
鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经安乐行品第十四

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨。甚为稀有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护持读说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。一者。安住菩萨行处及亲近处。能为众生演说是经。文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王王子。大臣官长。不亲近诸外道梵志。尼犍子等。及造世俗文笔。赞咏外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏。相叉相扑。及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗。及畜猪羊鸡狗。畋猎渔捕。诸恶律仪。如是人等。或时来者。则为说法。无所希望。又不亲近求声闻比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法。无所希求。文殊师利。又菩萨摩诃萨不应于女人身。取能生欲想相。而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女。处女。寡女等共语。亦复不近五种不男之人。以为亲厚。不独入他家。若有因缘。须独入时。但一心念佛。若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法。犹不亲厚。况复余事。不乐畜年少弟子。沙弥。小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处。修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。复次。菩萨摩诃萨观一切法空。如实相。不颠倒。不动。不退。不转。如虚空。无所有性。一切语言道断。不生。不出。不起。无名。无相。实无所有。无量。无边。无碍。无障。但以因缘有。从颠倒生。故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言：
若有菩萨。于后恶世。无怖畏心。
欲说是经。应入行处。及亲近处。
常离国王。及国王子。大臣官长。
凶险戏者。及旃陀罗。外道梵志。
亦不亲近。增上慢人。贪著小乘。
三藏学者。破戒比丘。名字罗汉。
及比丘尼。好戏笑者。深著五欲。
求现灭度。诸优婆夷。皆勿亲近。
若是人等。以好心来。到菩萨所。
为闻佛道。菩萨则以。无所畏心。
不怀希望。而为说法。寡女处女。
及诸不男。皆勿亲近。以为亲厚。
亦莫亲近。屠儿魁脍。畋猎渔捕。
为利杀害。贩肉自活。炫卖女色。
如是之人。皆勿亲近。凶险相扑。
种种嬉戏。诸淫女等。尽勿亲近。
莫独屏处。为女说法。若说法时。
无得戏笑。入里乞食。将一比丘。
若无比丘。一心念佛。是则名为。
行处近处。以此二处。能安乐说。
又复不行上。中下法。有为无为。
实不实法。亦不分别。是男是女。
不得诸法。不知不见。是则名为。
菩萨行处。一切诸法。空无所有。
无有常住。亦无起灭。是名智者
所亲近处。颠倒分别。诸法有无。
是实非实。是生非生。在于闲处。
修摄其心。安住不动。如须弥山。
观一切法。皆无所有。犹如虚空。
无有坚固。不生不出。不动不退。
常住一相。是名近处。若有比丘。
于我灭后。入是行处。及亲近处。
说斯经时。无有怯弱。菩萨有时。
入于静室。以正忆念。随义观法。
从禅定起。为诸国王。王子臣民。
婆罗门等。开化演畅。说斯经典。
其心安隐。无有怯弱。文殊师利。
是名菩萨。安住初法。能于后世。
说法华经。
又。文殊师利。如来灭后。于末法中。欲说是经。应住安乐行。若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短。于声闻人。亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者。不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言：
菩萨常乐。安隐说法。于清净地。
而施床座。以油涂身。澡浴尘秽。
著新净衣。内外俱净。安处法座。
随问为说。若有比丘。及比丘尼。
诸优婆塞。及优婆夷。国王王子。
群臣士民。以微妙义。和颜为说。
若有难问。随义而答。因缘譬喻。
敷演分别。以是方便。皆使发心。
渐渐增益。入于佛道。除懒惰意。
及懈怠想。离诸忧恼。慈心说法。
昼夜常说。无上道教。以诸因缘。
无量譬喻。开示众生。咸令欢喜。
衣服卧具。饮食医药。而于其中。
无所希望。但一心念。说法因缘。
愿成佛道。令众亦尔。是则大利。
安乐供养。我灭度后。若有比丘。
能演说斯。妙法华经。心无嫉恚。
诸恼障碍。亦无忧愁。及骂詈者。
又无怖畏。加刀杖等。亦无摈出。
安住忍故。智者如是。善修其心。
能住安乐。如我上说。其人功德。
千万亿劫。算数譬喻。说不能尽。
又。文殊师利菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒谄诳之心。亦勿轻骂学佛道者。求其长短。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸法。有所诤竞。当于一切众生。起大悲想。于诸如来。起慈父想。于诸菩萨。起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心。恭敬礼拜。于一切众生。平等说法。以顺法故。不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。得好同学。共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言：
若欲说是经。当舍嫉恚慢。
谄诳邪伪心。常修质直行。
不轻蔑于人。亦不戏论法。
不令他疑悔。云汝不得佛。
是佛子说法。常柔和能忍。
慈悲于一切。不生懈怠心。
十方大菩萨。愍众故行道。
应生恭敬心。是则我大师。
于诸佛世尊。生无上父想。
破于憍慢心。说法无障碍。
第三法如是。智者应守护。
一心安乐行。无量众所敬。
又。文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。有持是法华经者。于在家出家人中。生大慈心。于非菩萨人中。生大悲心。应作是念。如是之人。则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉。不问不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力。智慧力。引之。令得住是法中。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时。无有过失。常为比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。国王王子。大臣人民。婆罗门居士等。供养恭敬。尊重赞叹。虚空诸天。为听法故。亦常随侍。若在聚落城邑。空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜。常为法故而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛。神力所护故。文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见。受持读诵。文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王。起种种兵而往讨罚。王见兵众。战有功者。即大欢喜。随功赏赐。或与田宅。聚落。城邑。或与衣服。严身之具。或与种种珍宝。金银琉璃。砗磲玛瑙。珊瑚琥珀。象马车乘。奴婢人民。惟髻中明珠。不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属。必大惊怪。文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力。得法国土。王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将。与之共战。其有功者。心亦欢喜。于四众中。为说诸经。令其心悦。赐以禅定。解脱。无漏根力。诸法之财。又复赐与涅槃之城。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利。如转轮王。见诸兵众有大功者。心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。如来亦复如是。于三界中。为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军。与五阴魔。烦恼魔。死魔。共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间。多怨难信。先所未说。而今说之。文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中。最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠。今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中。最在其上。长夜守护。不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言：
常行忍辱。哀愍一切。乃能演说
佛所赞经。后末世时。持此经者。
于家出家。及非菩萨。应生慈悲。
斯等不闻。不信是经。则为大失。
我得佛道。以诸方便。为说此法。
令住其中。譬如强力。转轮之王。
兵战有功。赏赐诸物。象马车乘。
严身之具。及诸田宅。聚落城邑。
或与衣服。种种珍宝。奴婢财物。
欢喜赐与。如有勇健。能为难事。
王解髻中。明珠赐之。如来亦尔。
为诸法王。忍辱大力。智慧宝藏。
以大慈悲。如法化世。见一切人。
受诸苦恼。欲求解脱。与诸魔战。
为是众生。说种种法。以大方便。
说此诸经。既知众生。得其力已。
末后乃为。说是法华。如王解髻
明珠与之。此经为尊。众经中上。
我常守护。不妄开示。今正是时。
为汝等说。我灭度后。求佛道者。
欲得安隐。演说斯经。应当亲近
如是四法。读是经者。常无忧恼。
又无病痛。颜色鲜白。不生贫穷。
卑贱丑陋。众生乐见。如慕贤圣。
天诸童子。以为给使。刀杖不加。
毒不能害。若人恶骂。口则闭塞。
游行无畏。如师子王。智慧光明。
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