│初禅│言语止息│离欲、恶不善法，││有色者观诸│居、│
│││有觉有观，离生喜││色得第一解│处灭│
│││乐。守护根门。││脱│之、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤阴道│
│第二禅│觉（寻）观（伺）│离有觉、有观，内││内无色想观│、、│
││止息│净一心，无觉无观││诸外色得第│界味│
│││、定生喜乐。││二解脱│、、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤入患│
│第三禅│喜心止息│离喜，舍心住，正│ 慈心 │净身作证具│如、│
│││念正智，身心受乐││足住得第三│实离│
│││，圣说及舍。││解脱│知│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤其│
│第四禅│出、入息止息│离苦息乐，忧喜先││││
│││断，不苦不乐，舍││││
│││净念一心。││││
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤│
│空无边│色想止息│缘色故可知，超越│ 悲心 │住空无边处││
│入处││一切诸色想，灭有││得第四解脱││
│││对想，不思惟种种│││于蕴│
│││想。│││此、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤九集│
│识无边│空入处想止息│缘空故可知，超越│ 喜心 │住识无边处│居、│
│入处││一切空无边处。││得第五解脱│处灭│
││││││之、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤阴道│
│无所有│识入处想止息│缘所有故可知，缘│ 舍心 │住无所有处│、、│
│入处││识无边故可知，超││得第六解脱│界味│
│││越一切识无边处。│││、、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤入患│
│非想│无所有入处想│缘有第一故可知，││住非想非非│如、│
│非非想│止息│缘无所有处故可知││想处得第七│实离│
│入处││，超越一切无所有││解脱│知│
│││处。│││其│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┴──┤
│想受灭│想、受止息│缘有身故可知，缘││住想受灭定得第八│
│││灭而得知，超越一││解脱│
│││切非想非非想处。│││
├───┼──────┼────────┼───┼────────┤
│无上止│贪欲、瞋恚、│（寂静、清凉、一 │ 内明 │（心、慧俱解脱， │
│息漏尽│愚痴止息。于│ 切烦恼永尽）││ 解脱知见具足）│
││贪欲、恚、痴││││
││心不乐、解脱││││
├───┼──────┼────────┼───┼────────┤
│ 根据 │杂阿含474， │杂阿含347、456、│同左│杂阿含1027、42│
│││743 │743 ││
││相应部受相应│相应部觉支相应54│54│长部15│
││11│长部9 │││
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【编译注】本表系总结本章的内容，但受制于编译者的能力，恐有不周之处。
一九九五、十一、二十一编译于台中远离轩
十、正道足迹
公元1963年尊者阿迦帖在泰国普吉岛给挪威菲力普博士的开示
作者：阿迦帖？德沙蓝希
英译：Thanissaro Bhikkhu
中译：曾银湖（台湾）
尊者曾住止之处：WAT HIN MARK PENG SRI CHIANGMAI NONGKHAI THAILAND
正道足迹
一、佛教的一项基本教义就是身心一起运作，但是身体是在心意的控制之下，心意命令身体去执行各项活动，但是当身体疲累了，心意无可避免的，也会受到一些艰辛。它并不在神经系统的控制之下，纵使头脑可以被视为控制室。当身体死亡时，它的各种元素的本性一起崩解，心意——如果无明、渴爱、执着、业行的必要因缘仍然存在的话——就会再出现于其它的生存识界，继续去感受苦和乐。
二、为了要袪除无明、渴爱、执着和业行——它们是主要的教唆者——首先，我们要借着遵守相应于我们此生身份的戒律，来练习舍弃言行上的基本邪恶。换句话说，在家人必须遵守五戒，定期地持守八戒；沙弥必须遵守十戒或二十戒；而比丘必须遵守全部的二二七条基本的寺院戒律，连同正命（清净的生活方式）的原则，收摄根门并适当地使用生活必需品，如佛陀所制定的。
只要你所持守的戒律还不清净，你的心意就尚未备妥接受训练。即使训练它，也不能导致法义的进步和开发，因为它的基础还不够稳固，不足以进升于圣道——我们可以说，它还没有达到三宝的庇护（三皈依）。一个真正的佛教徒，首先，必需坚固地筑基于三宝和戒律。
八圣道和佛教的心意三教导——诸恶莫作，众善奉行和自净其意——首须建立在戒律之上。所以，戒德对佛教来说是神圣生命的开始。
下一步就是经由宁静禅思的修习，训练心意去开发定（三摩地）和专注（禅那）。一旦心意适应于持守一个稳定的焦点，于是我们就可以开发清净的内明（毘婆舍那）——基于对无常、苦、无我三项特性的了解，直到我们得到纯正的知见——如实见到事物的本然之性，如是达到解脱于所有恼害和杂染的事物。
三、就佛教而言，开发宁静、定和专注（中译注：禅定）的真正目标是在聚集心意的能量并让它们稳定和强壮地集中焦点于单独的一点。于是这就形成知识和辨识智的基础，能够进入一切因缘的本性中去获得真正的内明，并从心里去消除所有的恼害和杂染。因此，定心的开发不单是为了其它外在的目的——诸如各种科学的领域而已，其实，它特别的意义是用在清除心里五种障碍（五盖：感官的欲望、恶意、昏沈、沮丧和亢奋、犹疑不定）的烦恼。无论如何，当你已经修习到炉火纯青时，你就能以你喜欢的任何方式来运用你的定心了。
四、在训练心意——它是心理现象——时，物质的东西，例如链子和皮带是派不上用场的，必须经由教导来训练它。首先要聆听已经精通者的解说，然后要决心依照那些解说去修习，把你最初的努力建立在虔诚信仰的基础上，如果你自己的独立探索涉入了因果之中，不要继续下去。
一般而言，由探索自己的因果而开始的人们都不会达到他们渴望的目标，因为他们缺乏适当的规范。他们错失了正道，却倾向于偏执他们自己的喜好。首先要开发个人的虔诚信仰，服从于所接受的训练和修习，直到心意坚定而不动摇了，然后才开始以如实知见的方式来探索并理解事物，这才会有满意的成果。
这是因为从探索因果开始，通常都是随着外在的影响而由外面来看待事物的关系——诸如「这个人说那个……那个人说这个。」但是查究和探索因果是专指此身的范围之内——诸如「我的这个身体是由什么组成？它是怎么产生的，各部份都完整而能各司其职？它是用来做什么的？什么让它持续下去？它的命运是发展还是堕落？它真的是我的吗？」——然后进入心理现相——「贪、瞋、痴、爱、恨……等，是在身体或在心里生起呢？它们来自什么？它们何时生起？它们是快乐或是痛苦？」——严格地、内省地以这种方式来思考和探索事物，就自己的身心来训练心意。
但是，如果你的定心还不够强壮，不要勉强照着你读过的书或别人讲的话去推理，因为即使你把事情想透了，它也不会引导你至于真理。换句话说，它不会引导你至于离欲和不执着。因此，就现前从心理真实地生起的因果，予以探索和查究吧！
五、心意以这种方式就它自己个别的思考，来查究着和理解着事物，将会趋向独特地集中焦点在检查一个单独对象里头的某一点之上，这就叫做『专精于一』。这是心意能量的聚集，好让它们有强大的力量，能够根除执着——错误的臆测——并洗濯心意，让它当下光明和清净。至少你会体验到安详——一种身心福利的最高感受——也许一种或其它知识将会在那时刻生起：一种奇异而显著的知识，既然它生起，不是来自心理的想象，而是来自作用于现前的因果真相中，以一种前所未有过的方式发生。即使是某些你可能曾经一直怀疑的事物，就在现在都成了你自己的，使你的心意光明，驱除那些一直占据你的思想的所有疑惑和不定的事情。你将会以一种深度的满足和解脱的感受对自己说：「就是这样！」
那些感受性迟钝的人，只有当别人确认它，和当他们已经在书上看过佛陀的教导——能证明他们所学过的，才会对他们的知识予以信服和欣悦——一切也就符合了事实，佛陀的追随者有着各种不同的种类。
这种型态的知识——无论有多么丰富或多么广阔——都不会加重你的神经负担。相反的，它是一种宁静和真正福利的形式，它会大大地照亮和复苏你的神经。同时，它会以一种非常鼓舞别人的方式来精炼你的心意和仪态，任何你所说或所作的都会专注地予以完成，几乎不会有任何粗心的失误。这一旦发生在你身上，然后你就必须设法去保持所有这些特性，不要长养粗心或自满。
这些全都是个别的事情，不是每一个个案都会发生。但是不管任何程度的努力，当你曾经以前面所解说的方法来训练心意时，即使你没有收到全面的成果，你也会体验到，相应于你个人修习程度的，奇特的，安详和福利的感受。然后你就必须设法去保持这个心理状态。不要让贪欲和沮丧的感受生起。保持心意的中和，并以虔诚的信仰继续依照开始所解说的方法来修习。在你修习的每一个阶段都要专注、细心和善于观察。然后你才会得到所希望的结果。
六、如果依照第四和第五点来训练心意，未能产生成果，那么就聚集你的意识，并坚定地集中焦点于一个单一的对象或心理的形像来做为它的目标。例如，集中焦点于身体的某一部位——骨头或它内部的器官——以便看到它令人厌恶的本性。或者你可以单纯地把心意集中焦点于意识本身——因为心意是用肉眼所看不到的。如果它不集中焦点在单独的一点上，你将不知道它是否出现。心意就像风：如果风不碰触到任何东西，你将不知道它是否在那里，心意也是如此。如果一个刚接受训练的人，心意没有一个目标，他或她就不能掌握到真正的心意，但是请勿选择身体以外的任何事物做为对象或目标。设定你的目标——也就是心意的对象——身体的某部位，如前面已提过的。当你选用目标时，要集中焦点在一个对你似乎正确的单独对象之上，不要贪心，开始这个取一些，然后那个取一点。在集中焦点时，要以符合四念处的原则来检查其对象，换句话说，拣出身体的不同部位，直到你能见到「这不是我，这不是我的。」集中焦点检查的拣选，以期产生这个知证，你可以有二个做法：
（一） 当独特地集中焦点在目标上时，不要思考「目标是什么？」或「谁正在汇聚？」绝对不要让它给任何东西加上任何名称或标帜。就只是很单纯的感觉，让你感到自己正钉住目标，但不要想到目标是什么。
（二） 当独特地集中焦点在目标上时，让你自己保持明白，「这是心意的目标；这是心意检查；这是念住——也就是记着保持心意目标的作用；这是辨识智——看穿思惟对象的真相。」
两个方法都有用，然而方法 （一）适合初学者和那些感受性尚未开发的人们，至于方法 （二）则适合那些敏锐而有经验的人们，不过，两种方法，如果精勤地修习，都会产生相同的结果，也就是「定」和「慧」。
七、依照上述的解说来训练心意时，不论你选择那一个方法，请不要让你自己揣测着你是否将会证得定与慧。并放下所有基于口语相传的各种流言和报告所引起的渴望。只要正确地遵行第六点所提到的方法，你将会做得很好。
同时，观察你一直修习着的过程——看你怎样把心意带到设定的对象，你怎样保持念住，结果心意发生些什么。如果那个特殊方法的作用，使得心意开朗而明亮，那就坚持它直到你熟练了并能随时运用它。但是，如果结果不是那样，也就是恰恰相反的话，那么就不要延误，运用你的观察力，已经提过的方法，去做调整和修正。
在观察心意如何在训练之下行动时，有些人在