（已）四、断决所破遮遣事，由正因所立【十五】，能决定远离一多正因
（戊）二、后得智如幻瑜伽，分三：
（已）一、唯名
（已）二、唯假名施设
（已）三、如幻，分二：
（庚）一、由对治力修
（庚）二、由念知【十六】修
（丁）一、修我所无自性分二：
（戊）一、修根本智
（戊）二、修后得智
（丙）二、修法无我理趣，分二：
（丁）一、修根本智
（丁）二、修后得智
译后记：
此论共分两部分，前部分为“二谛建立”，六页半【十七】文已作试译。后部分“正见导文”，仅有五页，文精义略，其义甚深，又因字迹不清，及旁处已有解说，故不予翻译。今仅将该文科判译出，以备自己研修之纲要。
注释：
【一】所相：事相，由性所表的名相事，如金瓶，即是瓶的事相。
【二】执内心外境分别存在。
【三】本有智。
【四】所知境：可以认识的外境。
【五】事：客观存在的事物。
【六】等起心：出发点。
【七】二十一聚：佛陀智慧法身二十一聚究竟无漏智。
【八】正因：缘起。
【九】所立宗：由自性空。
【十】二种道：缘起、性空。
【十一】十地最后心：已满十地的最后一刹那心，第二刹那成佛。
【十二】所断：六根本烦恼和随烦恼。
【十三】三阿阇黎：佛护、寂天、月称。
【十四】毗婆舍那：观。
【十五】所立：所立者即“宗”。
【十六】知：正见。
【十七】页数均指藏文。
一九九三年七月译于北京
藏文正字学·智者生源·中观法类
章嘉·若比多吉【一】 集著
任杰由藏译汉
中观论著中出现的名词差别分二：一方便分，二般若分。
第一方便分
初业菩萨三法者，谓悲心、无二慧和菩提心三法。
悲心分为：生缘悲【二】、法缘悲【三】和无缘悲三种。
因果教授七法者，谓知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐清净和菩提心七种。又分：有功用发心，及无功用修所生领受【四】发心二种。
发心又分：度一切众生发心，解脱一切众生发心，现证菩提发心，及圆满涅槃发心，以大慈为增上有四种；作一切众生利益发心，从恶趣救度一切众生发心，从小乘唤起发心，及安立真实道发心，以大悲为增上有四种。
安立圣者菩萨于十地规则，差别有八种：
（一）由十地名句差别；
（二）学习三学及修治五蕴规则差别；
（三）功德数量辗转向上增长差别；
（四）获得力量殊胜差别；
（五）波罗蜜多增上差别；
（六）异熟受生差别；
（七）得地预兆及梦兆差别；
（八）对治烦恼修治功德差别有八种。
十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十二地者，谓在十地上加未生菩提心地及普光地二种，即成十二地。
愿心所学者，谓忆念发心的功德，一日六次发心，不舍一切众生心，积集福德、智慧二种资粮，断四黑法及学四白法。
四黑法者：
（一）妄言欺诳和尚阿阇黎等；
（二）于所作善法生起追悔；
（三）不听闻发心言说；
（四）谄诳行。
四白法者：
（一）于诸众生断除妄语；
（二）正直而住；
（三）于一切菩萨作大师想；
（四）自己安立堪能成熟发心。
四摄法者：
（一）布施；
（二）爱语；
（三）利行；
（四）同事。
六波罗蜜多者，谓：
布施波罗蜜多分：法施、财施和无畏施三种。
戒波罗蜜多分：律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒三种。
忍波罗蜜多分：耐怨害忍、安受苦忍和谛观法忍三种。
精进波罗蜜多分：披甲精进、无上精进和能作众生利益精进三种。
静虑波罗蜜多分：身心乐住静虑、现前功德成就静虑和能作众生利益静虑三种。
般若波罗蜜多分：通达世俗般若、通达胜义般若和通达能作众生利益般若规则三种。
发心增长四白法：
一，舍命故也对上师等不说虚妄语；
二，对大乘所化加行即所化确定大乘；
三，对菩萨作大师（佛）想；
四，于众生以增上意乐而行。
十二种行戒者，谓身行戒、受用、三无漏善根、舍、守护、清静、四增长【五】而分有十二种。
六波罗蜜多九律仪：自性施，一切施，难性施，一切门施，一切士夫施，一切行相施，贫困所欲施，此与为他安乐施，清静施，其余五种亦相同。
十波罗蜜多者，谓于六波罗蜜多上加其余四种波罗蜜多。此即：
第七善巧方便波罗蜜多分：
（一）见一切众生具足悲心；
（二）如实了知自性；
（三）乐欲无上菩提；
（四）不舍眷属；
（五）由无有烦恼而于生死轮回；
（六）乐欲佛陀的炽燃精进。
【六】内有当成就佛法的善巧方便六种。
（一）转化无量众生弱小善根；
（二）弱小力时成就大善根；
（三）破除诸仇视教法的忿恨心；
（四）引导一切众生安住圣教；
（五）已入圣教者能令成熟；
（六）已成熟者能令解脱。
【七】外有当成熟众生所作事业的善巧方便六种。
【八】共有十二种。
第八愿波罗蜜多分：发菩提心愿、出生愿【九】、行境愿、真实愿、大愿者有五种。又有：供养承事一切佛胜者大愿、受持正法大愿、往佛刹土大愿、修一切菩萨行大愿、成熟一切众生大愿、入一切世间界大愿、严净佛刹大愿、深入大乘大愿、利益一切众生行大愿，修习大乘相续不断的大愿有十种，彼一种中有百千无数大愿，一一中各有十种。
第九力波罗蜜多分为：意乐、增上意乐、总持三摩地、真实圆满、自在辩才、愿波罗蜜多、大慈、大悲、法性、由一切如来加持力者有十种。
第十智波罗蜜多所作利益有十一种：
（一）能作事业与苦助伴作用；
（二）方便愚痴作用；
（三）利益作用；
（四）怖畏损害作用；
（五）愁苦逼恼作用；
（六）资具贫困作用；
（七）能依处所作用；
（八）欲乐同心作用；
（九）趣入真实作用；
（十）趣入颠倒作用；
（十一）就神变门而利益所化众生作用。
有十一种行相。
菩萨戒堕罪有：他胜罪和恶作罪二类。
一，他胜罪【十】十八：
（一）贪着财物而赞己毁他；
（二）于有苦无依怙者悭吝不舍财法；
（三）内怀忿恨不受他诲谢反作打辱；
（四）舍弃大乘法而宣说相似法，从《菩萨地》所说有四，若分即为八；
（五）盗窃三宝财物；
（六）背舍正法；
（七）损害出家僧；
（八）作无间罪；
（九）执持邪见；
（十）破坏村庄等；
（十一）于非法器宣说甚深法；
（十二）退失大乘法舍别解脱戒；
（十三）谤声闻乘；
（十四）自赞毁他；
（十五）妄说证上人法；
（十六）取三宝财物；
（十七）依恶戒；
（十八）盗取安住真实财富受用。
弃舍愿心三种算为一种的他胜罪有十四种者，如《集学论》所说。若与《菩萨地》第一，与《集学论》第十二，二者合为一起有十七种。
共四支者，谓不遮贪欲行、不遮庆幸欢喜行、不生惭愧、不见过失。以差别支安立而分下中上三缠犯，不具备他胜罪支分者，即是有漏下中缠犯。
二，恶作罪【十一】分：有恶无恶二种，有烦恼无烦恼二种，分下中上三品等。
恶作罪有四十六种：
（一）不供养三宝；
（二）随贪欲心转；
（三）不恭敬耆德老年；
（四）不好答问；
（五）延请不往；
（六）不受布施；
（七）不施乐求法者；
（八）弃舍忧愁犯戒者；
（九）他有信故而不共学；
（十）于众生利益安住少事；
（十一）执五邪命；
（十二）使放逸掉举等；
（十三）一心趣向生死；
（十四）不弃舍恶声誉；
（十五）于他义利粗恶行解而不制止；
（十六）远离四沙门法；
（十七）于他嗔忿不放舍；
（十八）他来忏谢拒不接受；
（十九）怀忿恼心相续持；
（二十）以贪求供事摄受眷众；
（二十一）不克除懈怠懒惰等；
（二十二）贪说绮语无义语；
（二十三）不求三摩地义；
（二十四）不舍五盖；
（二十五）著静虑味见为功德；
（二十六）轻谤声闻乘；
（二十七）过分弃舍自法而于彼而不精勤；
（二十八）专勤外道论；
（二十九）勤喜于外论；
（三十）诽谤菩萨藏；
（三十一）赞己谤他；
（三十二）为解说正法而不往；
（三十三）毁谤说法师而依文舍义；
（三十四）需要助伴而不往助；
（三十五）见他有病不供养承事；
（三十六）他有病苦而不拔除；
（三十七）不于放逸者宣说正理；
（三十八）于有恩者不酬报；
（三十九）于他忧愁不开解；
（四十）于求财物不给施；
（四十一）不行利益徒众事；
（四十二）不能恒顺他心转；
（四十三）他有功德不赞扬；
（四十四）顺他过失而不调伏；
（四十五）不现神通作怖畏；
（四十六）时至具悲而不作身语七支开许。
有四十六种。不算此后者亦有作四十五种。
生起堕罪四门者：
（一）不恭敬；
（二）放逸；
（三）无知；
（四）多诸烦恼。
上说五邪命者：
（一）诡诈；
（二）虚谈；
（三）诈现威仪相；
（四）方便研求；
（五）假利求利。【十二】
五盖者谓：掉举盖、昏沉盖、嗔恚盖、贪欲盖、疑法盖。
精进调伏三圆满者，谓意乐圆满、加行圆满、昔因圆满。
第二般若分
依《十地经》中所说十平等者，
（一）一切法无相平等性；
（二）如是类推；
（三）无生；
（四）无起；
（五）寂静；
（六）本来清净；
（七）无戏论；
（八）无取舍；
（九）一切法如幻、如梦、如阳焰、如谷响、如水月、如影象、如化事平等性；
（十）有法无法平等性。
《菩萨地》中出现的十平等性者，谓无相状、无性相、不自生、不从因生、本来寂静、无戏论、离取舍想、寂静、如幻如化、有法无法无二平等性。
对于所破分为：道所破及正理所破二种。
一，道所破分为：烦恼障、所知障和定障三种。又有：贪障、著障和劣障三种。
二，正理所破分为：颠倒见和执彼颠倒见之识二种。
邪见【十三】有十六：我在过去时有、无有、亦有亦无、非有非无见四种。世间常、无常、亦常亦无常、非有非无常见四种。此八是依前际。
我在未来时有、无有、亦有亦无、非有非无见四种。世间有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边见四种。此八是依后际。
我见有二十：色在我中见、我具色见、色中有我见、我中有色见。如是结合余四蕴【十四】类推即成二十种我见。若加我异色等见，即成二十五种我见。
所破的我分为：补特伽罗我和法我二种，彼一一中各有俱生我和遍计我二种。于补特伽罗常一自在实有，我离蕴实有，独立实物有，蕴与性相不同的独立实有，谛实有由自相有。俱生萨迦耶见缘我执和我所执有二种。此有三句：是补特伽罗我执非俱生萨迦耶见句，二俱是句，二俱不是句有三种。
法我者：若如唯识师所说，所取能取异体实有，无方分极微积集的粗尘实有，别有所取，色外境有，于自能取分别耽著事上由自相有等，此与后者是分别耽著事由自相有，二者不一。
若如自续师所说，于心无损害不是唯以显现境为增上而安立境，是从自己不共真理前为实有。
若如应成派所说，不是唯由分别假立而由自相有。胜义中有、真实中有、谛实有等是一义。由自相有，由自性有，由自体有，自己面前实有（主观），能立有，实物有，真理前有等是一义。由彼无谛实等，由自相无等应为一义，亦当了知。
若如有些中观师所说，于胜义中有：于观察真理的理智前作为胜义中，于圣者根本前作为胜义中，于谛实有作为胜义中有三种。
又，胜义分为：正胜义和顺胜义亦可说有二种。
又，胜义分为：义胜义、得胜义、和修胜义三种。
世俗亦可说为：假名世俗，了知世俗和解说世俗三种。
实物有【十五】，若就言诠正理门分有：以道理证成实有，坚固实有，作用实有，自立实有，稳重实有，谛实实有六种。
假有者谓从彼实有相反的法，必须了知，适应时机，各各论中所说，独立实有与能执独立实有，二者非一。
能破的正理：有他共许或自共许之应成，及二种因。对于因，有破坏外境俱所缘决定因；破谛实均衡因；能观察因，破实事师邪分别山如金刚屑因；能观察果，破有因无因生因；能观察因果二者，破四句生因；能观察一切事物体性，远离是一是异因；能观察一切分正理王的缘起因。
破补特伽罗我，主要是以五相正理观察