类因。以是显品方便分之乐空无分别智，为父续之所诠。
如《集密经》，是正父续；如《黑妅阎曼德迦经》、《毗卢遮那幻纲经》、《金刚心庄严经》等，是父续类摄之续。胜乐欢喜金刚、时轮、幻顶座、大印点、佛平等和合等，是为母续。父续集密为上，母续胜乐为上。如集密经广说之生起次第、圆满次第及事业等，诸余父续，皆未说故。如胜乐经广说之生起圆满及事业等，诸余母续，皆未说故。
3、修所诠义。包括以下四个方面：
①能成熟之灌顶续，告诉在趣入金刚乘不共道之前，定须灌顶，所以，这是道之初道。其中又分为三：
1）于何灌顶曼陀罗之相，告诉在灌顶前，先须令弟子入曼陀罗；所入之曼陀罗，决定为彩上曼陀罗、布绘曼陀罗、静虑曼陀罗、身曼陀罗四种。
2）由谁灌顶金刚阿阇黎之相，如事师五十颂云：“坚固调具慧”等，就是说要达内外十种真实，善巧显密诸经论等，特如颂云：“善摧根本罪”，说明从最初未犯根本罪，或没曾犯，然由自入曼陀罗等，还得威仪。以为弟子灌顶之时，须具密咒律仪，为他灌顶，否则弟子不能获得灌顶，以彼身中无能发生咒道之基，故俱欺自他。
3）师于曼陀罗如何为弟子灌顶之法，分为“于彩土坛”’“于布绘坛”“于身曼陀罗灌顶之法”三者。而“于彩土坛灌顶之法”又分为：绘曼陀罗法、修曼陀罗法、修已灌顶之法。
②成熟不退护三昧耶及律仪续，谓建立律仪及三昧耶，最为重要，以得真实后，即须善解十四根本堕罪、八种粗罪等，诸本支罪相，相续依止正念正知，于根本罪，舍命防护。设犯支分诸粗罪等，也须各各依还净法，善为还净，不共经夜。
可见，未令入坛，未示诸尊者，虽灌上顶，但不可为得灌顶之数。如果不是这样，即传秘密灌顶。阿阇黎身中若有密戒，犯根本罪，即可要舍弃密戒。假若是灌顶的阿阇黎，虽修密道获得悉地，但根据经中所说，死后当要堕入地狱。所以，在这一方面应特别慎重。
假若是已经得到圆满灌顶，必须如理守护三昧耶及律仪，若犯粗等小罪，当无问忏悔。若犯根本重罪，当自入坛等，仍令还净。
③正修自体起满续，全称“正修自体生起圆满次第”，此讲如是善护三昧耶，及律仪之补特伽罗，其所修道生起、圆满二种决定。由是因缘，修生起次第及诸支分，即是完备能成熟道。次修圆满次第及诸支分，即是完备能解脱道。
生起、圆满二法，皆须以生、死、中有，为所净事，而修诸道。故天竺（印度）智者论中，皆说：“是依瞻部洲人胎生，具六界者。”即以正理也善成立，生起次第之训释，谓由是分别假设，或以内心假想生起所修次第，所以立彼名。圆满次第者，谓不观待分别假立，直缘自身生时，已有脉息空点，为念诸息入住融化于中脉故所修次第，故名为圆满次第。
④近因行续。在克主杰大师的《密宗道次第论》中略而未谈。但根据宗喀巴大师的名著《密宗道次第广论》卷六“无上瑜伽部”之“摄道之总聚”中记载：无上瑜伽部道次第，依集智金刚续讲，有贪乘人成佛之理，摄为四聚：续、因缘、训释、近因。这种释义如同《菩提道炬论》云：“以贪法理趣，证义故宣说，能生五部佛，说名为相续。后合为一部，说名为因缘。执持金刚等，是说名训释。喜等诸正行，当知说为因。”此以离欲乘人，欲界成佛四相为喻，而说明有贪乘人一生成佛的四相。
上述四大法门本代表密教仪式发展的四个阶段，藏传密宗将四大法门合成一种体系。而且藏传佛教各教派几乎全以无上瑜伽部的各项教授作为最高级的修习法门。
以上所述是根据藏传密宗权威名著《密宗道次第论》，对藏密四大金刚法门所作的理论性概说。但由于藏传密宗理论深奥、术语一连篇，加之，藏密是一种重于实践的宗教，许多东西只可意会而不可言传，为了藏密的正确性和严肃性，以防以误传误，笔者没有作过多的解释，使其保持了原文的风格，这样一来，非专业的一般人就不可能轻而易举便能完全理解或掌握。然而，藏传密宗的所有密法、神功都是依凭这四大理论性法门而独自发挥、各显神通的。所以，欲想从较深层次去掌握或修炼藏密功法，即就意味着对以上四大法门应有所了解。
总之，佛教的中心问题是如何净除一切苦痛的根源，即烦恼，以及获得解脱圆满的觉位，即涅槃或菩提。而藏传密宗作为佛教的一大宗派，其事相和观法等虽然是五花八门、眼花缘乱，但其根本原理仍是建在认取烦恼（即菩提）、即身是佛和即心是佛的“果位圆成见”上的。从这一角度去观察，藏传密宗也没有什么值得大惊小怪的秘密之处。如果对藏传密宗持有偏见或疑虑，可通过对宗喀巴的《密宗道次第广论》和克主杰的《密宗道次第论》等藏传密宗权威著作的认真阅读或细心理解可窥见其庐山真面目。
第四章藏密三位一体之秘密修持法
藏传密宗认为人体本来就有许多奥秘和潜能，只要通过各种密宗法门的不懈修炼，就可以使每位修行者发挥自身的潜能，迅速与宇宙沟通，天人一体，进而即身成佛，也就是说成为具有大智大意超功能的人。换句话说，藏传密宗在解释人体的奥秘、发挥人体的潜能，以及强体健身方面具有自己独到的见解和方法。在具体的修炼方法上，藏传密宗尤其强调“三密（身、语、意）加持”或“三密为用”的修炼方法。就具体而言，人们如果依法修习“三密加持”，即修行者手结印契（特定的手势和坐法，即身密），口诵本尊真言（咒语，即语密），心观本尊神（佛），就能使自己的身、语、意“三业”清净，与本尊佛的身、语、意相应，即身成佛。这在整个佛教中是一种速成法，对广大修行者来说，具有很强的吸引力，因为这种密法使修行者不须经累世修行，即可“佛身圆满”，而达到“即身成佛”的最高境界。
因为佛教密宗自称是受到法身佛大日如来的亲自传授，为深奥秘密真实言教之最高大法。其教义理论概括为“六大为体”“五佛五智”“四曼为相”“三密加持”等。其中“三密加持”在整个佛教中是一种透过身、语、意三者，达到不可思议境界（即身成佛）的特殊秘密法门，它在藏传密宗中则成为基础性的支柱法门。由此可见，佛教中密宗比显宗更能吸引人的因素，就在于通过“三密加持”得到“即身成佛”的效果之上。无论佛教显宗的任何派别，其修持方法除了采用排定止观法门作为凭藉以外，其余教义学说都大体上依靠智慧和思维而得到，这样，使人难穷边际，更没有绝对把握。而佛教密宗则不然，它有“三密’作为理论依据，重于实践，修法具体，使修行者容易快速成就佛果，而且其修习方法多种多样，以几乎有求必应、无所不能的姿态出现，在当今世界上赢得不少人的修习或信仰。仅从这一角度看，藏传密宗是一种在教理与实践中把神秘主义和象征主义表面化的佛教。
下面针对藏传密宗的三位一体之秘密修持法，即身、语、意三密从理论到实践作具体介绍。
一、身密
身密为藏传密宗“三密”之一。其主要特性则是“手印”，即手结印契。手印，简单说来就是指两手手指相互交叉挽成不同的各种各样的形状。手印历史悠久，但开创者不是佛教密宗，而早在古印度的婆罗门教中就已流行，后来才被佛教密宗吸收并得到空前发展。
目前，藏传密宗的手印种类繁多，可谓数以千计，而且每一种手印都有特别的涵意和作用。北京燕山出版社1991年出版的《佛教造像手印》一书中，就收集记载着三百八十七种形状、名称各异的手印。在此不—一例举，如有兴趣者请详见《佛教造像手印》一书。这三百八十七种手印，从整个身密来说，只是其中的部分而非全部手印。不过，这三百八十七种手印已足够我们以蠡测海了。另外，就一般读者看来，其中有些手印的名称是重复的，但其实只是名同而形不同。
身密作为一种神秘功法，它的最终成就主要通过结手印、坐势，以及修气、修脉、修明点和拙火等修持方法来达到或实现。
就一般而言，身密的修持以手印为主。也就是说，通过人的手掌和十个指头，结合各种不同的手印，并配合想象的意念，形成某一修法。如此，对外则与宇宙本体的功能相通，对内则与五脏六腑相通。进而，最终能与法界已经成就的诸佛菩萨的身密气息互相感应，同时自身也就贯通诸佛菩萨的神奇功能。为此，有人提出：手印像天线，人体像是收音机。这说明了人的手印可以沟通人体与大自然的关系。实际上，身密中的手印的运用，涉及人体光学、电学的奥秘，有待科学的进一步发展来加以研究解释。
藏传密宗认为，人的右手代表佛陀，左手代表众生，合掌的手印表示佛陀与众生结为一体。而合掌是藏传密宗手印中最基本、最简单的一种手印，另外，如以双手十指做成火形、莲花形等的手印，也有将双手十指相交重叠表示或象征各种物的手印，等等。值得说明的是，藏传密宗手印虽然种类繁多，但每个特定的手印都有自己的功能和名称，如左右手掌心朝上，右掌放在左掌上，拇指相接，这一手印称为“弥陀印”；又如左右手掌心朝目，左掌放在右掌上，这一手印叫“十方诸佛印”，等等，不胜枚举。
身密除了结手印外，还有各种坐势。坐势也如同手印似的种类繁多，功能齐全。比如，站、坐、卧等样样俱全。其中藏传密宗特别重视坐式，即跏趺坐。跏趺坐大体上又可分为全跏趺坐和半跏趺坐两种姿势。
全跏趺坐，俗称天盘座、双盘膝、金盘等，它的特点是将两足脚背分搭于左右大腿之上。全跏趺坐又有所谓“吉祥坐”和“降魔坐”两种，如先以右足搭左股，次以左足搭右股，这种坐势叫“降魔坐”；先以左足搭右股，次以右足搭左股，这种坐势叫“吉祥坐”。
半跏趺坐，俗称单盘膝、银盘等，其特点为将左足压在右股下，右足加到左股上，右掌放在左掌上；或将右足压在左股上，左足加到右股上，将左掌放在右掌上。
全跏趺坐由于底盘巩固，上体虚灵，健身效果好，但难度较大，初学时不易上坐，片刻即感踝、膝关节酸疼，腿部麻木，年老体弱者似不易掌握。为此，初学者先以“人盘坐”开始练习。“人盘坐”是一种以两腿交叉成人字形的自然盘膝坐法，待这种坐法习惯巩固后，可接练“地盘坐”，即半跏趺坐，待半跏趺坐有了一定的基础之后，再练全跏趺坐。修练全跏趺坐时，要求身体平直，脊柱不要弯曲，也就是说身体要自然安稳地端正而坐。因为身正则气正，气正则心平。两耳听而不闻，轻闭口，微闭目，面带笑容。这样使全身筋骨舒展。
此外，身密还有气、脉、明点等修持方法。藏传密宗认为人体内有二千七百条“灵热”流通之脉，而“灵热”为保持生命之气（或风）。根据宗喀巴的《密宗道次第广论》，人体内共有七万二千条脉，其中主要的有一百二十条，特别重要音有二十四条，最切要者有三条，即中脉、左脉和右脉，以“三脉”著称。三脉中又以中脉为人体“灵热”通过的主要脉道，是最为关键的一脉。
中脉位于人身体正中，说是在人的脊髓中间，形成一个拇指粗的直管，内为红色，外为白色，又说其颜色为蓝色，它由海底至头顶。海底指肛门前的一片三角地带，如果是女性的话，海底就是子宫。
左脉和右脉在中脉两旁，相距很近，与中脉平行，左脉是内外均为红色，下通至右睾丸。右脉内为红色，外为蓝色，下通至左睾丸。如果是女性左右二脉则下通子宫。左右二脉与中脉在海底轮、心轮、眉间轮会合，但三脉在平时不练功时，仅凭肉眼是看不见的，只有那些修炼藏密功法的人在静坐禅定时，才能看到三脉。
藏传密宗还有“三脉七轮”之见解，“三脉”已在上面述及，而七轮为海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮。海底轮在脊柱底处，即在生殖器与肛门之间，相当于会阴的位置。此轮为人体一切能量之中心，可以唤起灵火（即拙火）；生殖轮在生殖器的根部，相当于内会阴，主管卵巢、睾丸、前列腺、性腺等；脐轮在肚脐内，相当于下丹田处，主管胃。脾、肝、胰、肾上腺等；心轮在人的胸部内，相当于中丹田位置，主管心脏、肺脏、胸腺等；喉轮在内喉根处，主管甲状腺、扁桃腺、喉腺等；眉间轮在眉心稍上处的正后方脑内，主管脑下垂腺；顶轮在头顶的正当中，即百会