从此，玛久拉珍便开始了广收门徒、宣扬自己所体悟到的佛教学说的传教生涯。由于玛久拉珍所宣扬的不仅是融合显、密二宗的高深学说，而且符合大乘佛教的学术观点，很快得到广大僧众的认可或赞同，女系觉域派随之成立。
玛久拉珍在传播女系觉域派的学说时，培养了大批尼姑学者，为提高藏传佛教尼姑的整体素质和地位起到了巨大作用；尤其是玛久拉珍本人那渊博的佛学知识和在密宗实践上所取得的特殊成就，在高原雪域塑造了一尊极为引人注目的女性出家人的形象。后来许多藏族著名佛学家对玛久拉珍在佛学上取得的伟大成就给予了很高的评价，比如，土观·却吉尼玛在他的名著《土观宗派源流》中就亲切地称玛久拉珍为伟大的母亲，这不仅仅向玛久拉珍表以崇高的敬意，而从一个侧面对藏传佛教整个出家尼姑应有的地位作了肯定。
在漫长的历史长河中，人的一生是极为有限的，玛久拉珍这位藏族妇女的优秀代表，于公元1144年与世长辞，享年九十五岁。玛久拉珍虽然去世了，但她所独创的宗教理论与实践活动在整个藏传佛教界产生了极其深远的影响。尤其是玛久拉珍被后来从事密宗修炼的僧众奉为智慧空行母的化身而加以崇拜，从而使玛久拉珍在藏传佛教史上占有不可替代的特殊地位。
在此值得特别一提的是，在玛久拉珍的巨大影响下，在雪域高原终于诞生了女活佛，这是继藏传佛教活佛（男性）之后产生的又一伟大创举，它在世界文化园林中是一种具有浓厚雪域高原特色的文化形态。第一世女活佛叫杰增·却吉卓美（？一1489年），法名称多杰帕姆（即金刚亥母）。她于1439年创建了著名的桑顶寺，该寺位于西藏山南浪卡子县境内的羊卓雍湖西南一座险要陡峭的山顶上。从此，桑顶寺成为历代多杰帕姆女活佛的驻锡地，其传承迄今没有中断，现已传至第十二世。除上述第一世外，第二世为贡嘎桑姆（1490—1533年）；第三世年札桑姆（1534一1574年）；第四世乌坚措姆（1575—1584年）；第五世喀觉贝姆（1585一1640年）；第六世丹增德庆赤列措姆（1641—1707年）；第七世却卓旺姆（1708—1752年）；第八世格桑德庆旺姆（1753—1802年）；第九世却央德庆旺姆（？一1856年）；第十世阿旺仁青贡桑旺姆（185卜一1897年）；第十一世阿旺洛桑土丹却央贝姆（1898—1937年）；第十二世德庆却吉卓美（1938一？），目前，她担任西藏自治区政协副主席、人大副主任、全国政协常务委员等职。
五、活跃在当今世界的藏传密宗
藏传密宗作为藏传佛教的重要组成部分，目前在国内外依然十分盛行。就拿国内来说，几乎所有的藏传佛教寺院都对藏传密宗倍加重视，其中许多规模较大的寺院在寺内专门建有密宗学院，比如位于西藏拉萨市北郊的色拉寺、甘肃夏河县城西郊的拉卜楞寺、青海西宁市西南二十六公里处的塔尔寺等寺内均设有密宗学院，对藏传密宗进行系统研究，包括对密宗的理论探讨和实际修炼。这些寺院皆属于格鲁派，与藏传佛教其它诸多宗派相比较，格鲁派对密教的态度还比较冷静、稳重，它提倡显密圆融、见行并重，也就是说，既要重视显宗的理论学习，又要奉行密宗的实践修炼，即显密兼顾。而其余藏传佛教宗派却比格鲁派更突出密宗的特殊作用，因此，目前在诸如宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派等宗派寺院里，其密教气氛十分浓厚，这主要表现在他们对密法的执着追求或实际修炼。比如位于青海果洛什旧德县境内的觉囊派寺院龙加寺，凡是入该寺的新僧，首先都必须花费三年时间，专门修习密法，主要修炼“那若六法”。三年的密法修炼完成之后，才有资格成为一名正式的出家僧人。可见，在这里密法成为进入佛门的必修课或基本功，这与格鲁派的先学习显宗理论，后进人密宗修炼的程序截然不同。另外，四川甘孜州德格县境内的八蚌寺，是康区最大、最有权威的一座噶举派寺院，该寺对藏传密宗极为重视，目前寺内常有闭关静修的众多青年僧人，这批青年僧人不久将成为藏传密宗的发扬光大者。
藏传佛教宁玛派也是很重视藏传密宗的一大宗派，历史上出现过许多宁玛派密宗大师，他们为继承和发展藏传密宗曾做出过巨大贡献。目前，宁玛派寺院也可谓遍布整个藏族地区，其著名寺院主要分布在西藏和四川地区。在西藏主要有山南地区扎囊县境内的桑耶寺和敏珠林寺，以及位于雅鲁藏布江北岸的昌果乡境内的多杰扎寺；在四川主要有甘孜州白玉县境内的噶托寺和白玉寺，以及位于甘孜州德格县境内的佐勤寺，这三座寺号称为康区宁玛派“三足鼎立”之寺院。
目前，藏传密宗除了在西藏、青海、甘肃、四川、云南等藏族地区盛行之外，还传播到内蒙、新疆、山西、河北、北京等部分内地省市地区。特别是山西五台山的藏传密宗佛塔及其修行洞、河北承德的外八庙、北京的藏传密宗寺院雍和宫以及西黄寺内的中国藏语系高级佛学院，这些藏传密宗的圣地或寺院，每天都在迎接国内外的众多观光旅游者，其中还有不少国内慕名前来皈依或学习藏传密宗的人士或信仰者。通过这些人士的传媒作用和藏传密宗本身的独特魅力，藏传密宗已在我国内地产生较大影响，并占有一定的市场。由此可得，藏传密宗在中国内地有着广阔的发展前景。
藏传密宗在国外也有一定的市场，比如外蒙、尼泊尔、不丹、锡金、印度、拉达克，以及欧美的不少国家都有传播藏传密宗的寺院，而且藏传密宗在这些国家或地区还具有一定的影响。值得特别指出的是藏传密宗以东方人特有的思维方式和神秘功法，已进入一向崇尚科学技术的西方社会，并在那里占据了一席之地。比如有一位取藏名为贡桑的比利时人，曾在印度大吉岭的一座宁玛派寺院里学习宁玛派教法，学成后于1972年在比利时的布鲁塞尔市创建了一座宁玛派金刚学院；于1973年又在布鲁塞尔市兴建欧洲第一座宁玛派寺院部金贡桑曲林，后来在希腊雅典创立一座宁玛派寺院。在美国，有一位名叫塔唐的宁玛派活佛于1969年在美国加州柏克莱大学附近的山坡上兴建了一座宁玛派坐禅中心。这些学院或寺庙都以传授藏传密宗及其特异静功为主要特色，向对藏传密宗感兴趣或具有强烈信仰心的西方人士，全面灌输藏传密宗中比较简明扼要的实践功法。
除了上述宁玛派外，藏传佛教其它教派都在西方社会建有自己的活动中心、，并有着各自的不同程度的影响。例如在美洲有一位名叫创巴的噶举派大师在美国佛蒙特州设立了一个噶举派的坐禅中心。这个中心原先称“虎尾坐禅中心”，后又改名为“噶玛噶举佛法中心”，据说，这一名称是由噶玛噶举黑帽系第十六世活佛日必多杰更改的。另外，萨迦派也已在美国的西海岸湾、西雅图和纽约，一以及英国、法国都设有自己的传教中心。这些宗教活动中心仍然依靠藏传密宗的唯力扩大自己在异国他乡的势力或影响。其次，藏传佛教诸多宗派都在西方社会争得各自生存发展的市场之后，格鲁派也不甘示弱，纷纷进军西方社会。目前，格鲁派在欧美、特别在美国社会有很大的市场和势力。
第三章藏密四级独立门户之金刚大法
藏传密宗系统，可分为四大门类，即所谓四级独立门户之金刚大法，这在藏传密宗经典中称为四部或四续：即事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。藏传密宗之所以分为四大类或四续，其主要目的在于使每位修行者都能够循序渐进、由浅入深，以至于成佛。在此值得说明的是，四续在其内部又自成体系、各立门户，故可按修习者的理论水平或根器选修其中适合自己的一门即可，勿须—一逐级全部修习。
一、外境动功
外境动功，是藏传密宗中以外境修行为主的一种法门或一种功法，在藏传密宗经典中则称为“事续”，它是藏传密宗四大金刚法门之一。就具体而言，凡是举行藏传密宗仪式时表现于外面的形象动作都属于事续范畴，即包括诵持陀罗尼、印契法、观佛、供养诸尊等密法威仪。
实际上，事续部是一门重于事相的密法，其修行方法或步骤相当复杂、严格。比如事续中作为前行的四支念诵静虑内就分四个步骤进行：第一，先于房中所修；第二，出外沐浴入佛堂；第三，著衣入座加持供物；第四，守护自身及其处所。
首先谈谈第一先于房中所修，这是一种在房内或静修处修行的仪轨，每日需要几次打坐，每次打坐开始时，按选好的三部（佛部、额部和金刚部）中之一部，先手结该部三昧耶印，同时口诵密咒。一般而言，先将两手平仰略屈二食指，并置于自己的头顶之上，口诵：“嗡达塔迦达邬跋瓦耶娑诃；又合掌如莲花开敷之状，将双手置于心间，口诵：“嗡贝嘛邬跋瓦耶娑诃。”；又两手相背着，二大指二小指相钩，将双手置于脐间，口诵：“嗡班扎邬跋瓦耶娑诃”。这里需要说明的是，佛部、莲花部、金刚部，即三部各自的印契和咒语，主要由各部的本尊神来分别，如尊胜等为佛部，观自在等为莲花部，金刚摧坏等为金刚部。
之后，修行者向十方一切诸佛，以诵咒表示礼敬，其咒语是“嗡萨瓦达塔迦达迦雅瓦迦即达班扎般孥梅那萨瓦达塔迦达班扎跋答奔答南迦热弥”。修行者向十方一切诸佛诵咒表示礼敬完毕之后，紧接着向十方一切诸佛念诵供养自身的誓言。“十万一切诸佛菩萨，我今乃至未证菩提，一切时中毕竟供养，维愿诸佛诸大菩萨哀愍纳受，赐我无上悉地。”其次，修行者念诵归依和发菩提心之誓言：“乃至证菩提，归依佛法僧，为办自他利，我发菩提心，谨请住十方，诸佛菩提听，我为大菩提，今发菩提心。”然后用忿怒无障明王之咒语和印契来守护自己，其印契是两手诸指互握成拳，二手小指并竖，二食指端相着，二大指按其侧；其咒语为：“嗡班札卓答摩诃跋罗诃那答诃跋札毗朵那萨邬促沙摩卓答吽帕”。修行者无论在饮食还是在大小便，都以这种咒语和印契来守护自己。
然后，修行者在自己的犹如月亮的心间上观想毗卢遮那佛之自性“嘛’字，在自己的头顶上观想不动佛之自性“哈”字，这二字皆有火焰围绕。同时，念诵咒语：“嗡娑跋瓦虚答萨跋答嘛萨跋瓦虚朵杭”。修行者以此清净自性。之后，修行者可以从修行房内出来、嚼齿木等，还要清扫佛堂。至此第一阶段便结束了。
第二，出外沐浴入佛堂。首先找一条既没众人又无畏惧的十分平静的河流，修行者在河中将两手手指向外交叉钩合，二手食指并坚，二大指置食指之前，以这种印契触净土。念诵“嗡尼喀那瓦苏得娑哈”咒语的同时取土并分为三分：然后念诵七遍“嗡班札哈热吽”咒土的咒语之后取土一份，并将自己的身体入水中至没脐处，用毛巾洗浴。取土第二份洗手的同时还要诵咒。取第三份土右绕向日而涂身，同样要诵咒。念诵“嗡热得热得布答雅娑哈”咒语的同时撒三掬水表示供养三宝；再诵“嗡阿弥得吽帕”咒语，同时注三掬水自灌其头顶，表示奉请本尊住莲花之上。之后，在水中念诵咒语二十一遍，便入佛堂。进佛堂前，必须净洗双足。至佛堂就位后，以观想礼敬本尊神，并诵入三昧耶咒：“嗡毗热札毗热札嘛哈跋札，萨迦萨迦萨热达萨热得，札耶札耶布答嘛呢桑巴那札尼答热嘛得桑达阿哲当娑哈”。
第三，着衣入座加持供物。修行者以香水注于掌中，同时念诵三部心咒加持。之后将香水洒在自己的头顶上，以表除诸污秽。以甘露瓶真言加持，又把香水洒于茅草等座上。然后修行者在其座位上结吉祥坐或莲花坐或金刚坐。诵咒百遍，便用红绫或红布作顶髻；念诵咒衣之后，将袈裟披于身上。
第四，守护自身及其处所。修行者将两手中指与无名指互结如环，指端相触，小指和食指并竖，大指作橛状触地，这是所谓的橛印，表示忿怒金刚橛。它是用来守护自身及其处所。将橛印二大指向上竖立，成为墙印，念诵“那摩热那札雅，那嘛珍札班札巴那耶，嘛哈雅嘎塞那巴达耶，达雅他，嗡萨热萨热跋札札嘎热吽帕。”，同时观想自己由金刚墙围绕，没有任何空隙（注：详见宗喀巴大师（1357—1419年）所著《密宗道次第广论》）。
以上列举只是事续繁杂多样的仪轨中的一小部分，通过这一小部分的介绍，我们对事续的内容和形式有个大致的了解。由于篇幅所限，不可能将事续中的所有仪轨都—一叙述。因此，在此根据克主杰大师（1