嫦啵耆挥兴亢恋脑幽睢⑺夹髟谠俗鳌Ｋ运换崽媳昵嫡飧鋈耸谴笊迫恕⒋蠖袢耍瞎潭ǖ谋昵┚褪窃诹奖咧锌勘哒尽�
当你认为他是大善人，而他有些行为不如你预期时，你就开始很遗憾了，那他对你做不善的行为时，你就不会觉得他很善良，而因此你的内心受伤了，你若认为他是大恶人，那你也错过了，以为你看他就讨厌，想要跟讨厌的人分享是不太可能的，你看到他就是满肚子的害怕或生气或鄙视。
我们要如此细腻地自我观察。所以这个人若你认为他很邪恶，你也要注意看，你说他很邪恶有两种可能性，一个是他妨害你的利益，所以你才认为他很邪恶，所以有人说他自己最疾恶如仇了，你一听到这样的说辞就替他贴上标签，认为他应该很善良，因为他疾恶如仇。
但是你要注意，他是讲给你听的，他也真的是疾恶如仇，可是那个“恶”是妨害到他的利益，所以他才疾恶如仇。他很爱现，说家里有祖产房子二十多栋，被弟弟败家只剩七栋。有人直接说他爱现、很自我，他记恨了，而开始批判那个说话的人了，他说因为自己疾恶如仇，其实是因为那个人妨害到他的自我了。
至于真正的疾恶如仇呢？这是菩萨的慈悲，当他看到让众生很痛苦的这些妖魔鬼怪、邪恶之徒，他会产生义愤，虽然这些人未伤害到他，可是他看了很伤心。
郑成功看到父亲对国家不忠，所以他毅然投笔从戎，大义灭亲。他是基于慈悲，这个才是真正的疾恶如仇，菩萨的慈悲。至于佛，在这方面也没了，否则还是在两边中靠边站。
真正菩萨的慈悲，看到祸国殃民的事情很难过，要为民除害，所以黄花岗七十二烈士，就是从那份慈悲心产生的行动，才会把清朝推翻。
当我们说自己疾恶如仇时，要扪心自问，有去做到这么深度的观察，我真的善良吗？我对恶的讨厌是怎么出来的？是从慈悲出来？还是从私欲出来而产生的批判行为？这是差之毫厘，失之千里，完全迥异的本质。
所谓观照就是自己的照妖镜，你若自己都看不透，又如何有能耐去看透别人呢？你只是在耍权弄术，彰显你跟别人的不同，彰显你的智慧，冀望别人的肯定，满足你的自我而已；这些东西要是没有看到的话，你的自我妄心不会静下来的，你的情绪永远在，你的自我永远在，你怎么警觉都还在，你要看到这些深层之处。
自我在哪里？我们为什么常常看到别人的缺点、过错？因为我们讨厌那个人，所以只看到他的缺点、过错，那个人若很满足我的自我，当我的跟屁虫，那我就会只讲他好，不谈他坏。但他若不能满足我的自我，我就隐善扬恶，他的善我看不到，我只尽量把他的恶张扬，因为不爽嘛，自我就是这样运作，看人不顺眼，看他人的想法不顺眼，看他人爱现不顺眼，内心批判。
我跟诸位分享，当你常常看到人家爱现，其实你就是个爱现的人，除非你是在空性中，没有情绪在运作，你看到的是一个事实，你完全没有情绪，否则你看到人家爱现，你就是爱现的人，只是人家有机会现，你没机会现，事实上你的本质是很爱现的。因为他比你强或当运中，你现不出来，他一不在，你就可是现了，这些都是我们要很细腻地抽丝剥茧来观察。
=分割线=
究竟之五 人类习性根深蒂固 唯有佛法、方便法才可以调服
当看到人家矫揉造作不顺眼，那你要知道，你怎么知道他矫揉造作？因为你有矫揉造作的本质，所以你能看到他矫揉造作、假可爱、假纯真，因为你很有经验，经验才能看到，除非你是用心眼，或者学面相，否则你怎么能看到？
因为你太有经验了，所以当你在批判中，你应该回观你自己，是他的矫揉造作造成你的利益受到威胁，你才会不舒服。看到他人没有智慧而生批判其愚蠢的心，那么你的体谅心真的是不足，你要知道，每个人都希望自己有智慧，不希望自己笨，可是有人天生智慧就是如此。
因此你很有智慧，你要去怜悯那些没有智慧的人，因为他走得很苦；你人缘很好，看到他人人缘那么差，你不应该去批判他而应该去怜悯他，他的个性就是如此。就像你的孩子，那么自我，而你身为母亲却很会做人，那你要体谅他，因为他真的很可怜，他改不了自己的脾气。
有人是知道自己这样不好，可是他控制不了自己的习性，有人是完全不知道这样造成他自己的痛苦，可是不管怎样，那是他的习性，习性真的是不容易调服的，除非是以正法才可以调服一切的习性。
为什么这宇宙间需要佛法、方便法？因为只有佛法、方便法才可以调服，你不可能用概念调服习性。你爱讲话，但你告诉自己“沉默是金，多话是铁，少话是银”，但是没有用的；我以前也爱讲话，自认为讲的都是人生大道理，讲得口沫横飞很愉快，可是没有想到人家是假装捧场而已，这个爱说道理给他人听的习性真的是很难控制。
我曾经写过格言－－沉默是金，但从来没有成功过，话仍是很多，我还曾经七天不讲话，可是一天就把七天来没讲的话全都讲完。这就是想要用概念控制习性，这就是自我，没有用的，这些不是方便法，这些就是外道。
习性真的就是这么难控制，但因为我走过来了，真的能体谅，所以我不批判，只有怜悯，习性真的很苦，众生都被习性所苦，等待我走过来之后，我真的不想讲话了，我不再交际应酬了，因为我不再空虚了，我不需要交朋友了。
可是走过的过程很苦，但是我全然地跳，用手术刀把自我一直割，虽然很痛，但每一个境来我就割，把肉都割完了，骨头也割了，连灵魂都要割，都快割完了，快魂飞魄散了，我才能分享，如果你没有走过，你怎么能分享？会断人慧命的，所以你要知道，蜕变的过程是痛苦的，可是蜕变的果实是甜美的。
当看到人家的愚蠢时，当看到人家跟你的相异之处时，要体谅而接受他跟你的不同，而不应该去批判他的不对，这是一个往空性路上在走的人，他要警觉的。
我很聪明，批判他人很笨，那是自我；否则你应是怜悯他的愚蠢。看到人家没有爱心，应该怜悯，因为他没有爱心他一定很苦的，虽然他自己不觉得，他活在苦里不知苦，他对痛苦的敏感度不够，他才会在那个痛苦的原点一直绕不出来；你做事很有效率、很有方法，可是他怎么教都还是一个样，我们是要怜悯，想办法进入他的世界设身处地地感受，以他的方式来跟他分享，这才是慈悲、观照。
今天一个从事劳力工作的人，他可能是你的亲人，他的血压蛮高的，你叫他多运动，但其实这是不慈悲、不够体谅的，因为他认为他已劳动得很够了，你还叫他去运动，他不会甩你所讲运动可强身的道理，他有他自己的概念，你是否真能体谅他的感觉呢？
要真能体谅才能应机，怎么做不重要，你要有体谅心而生同理心才能进入他的世界，那就是慈悲，所以你在讲道理时，你要了解他，你要进入他，你要跟他合一，你才能应机地观机逗教，这需要多深的慈悲你知道吗？这前提是你先要把你的自我看清楚，不要自以为是，一味地批判、责备。
所以一步步在走时，要尽量看自己有否慈悲不足的地方，那也就是我们要观照的地方。看到他人的思维模式、生活习性的不同而看不顺眼，这也是要很深度的警觉，因为每个人成长的环境确实是不一样，每个人过去生的习性也不一样，如果你家里有两个人，一个很爱干净，一个是专门制造混乱，那你要怨就不要做，要做就不要怨。
因为你很爱干净那是你的习性，他喜欢混乱那是他的习性，他不觉得弄得很干净他会特别开心，但你觉得环境整理的很干净你会特别开心，那是你的需求，而不是他的需求，你又怎能批判他呢？你批判他，是因为你的慈悲心不足，你真的要设身处地去体会他的感觉，所以你在整理是在为你的习性而做，因为你爱干净，那你就不要怨。
人家也没有要求你整理，而且你整理干净，他也不会觉得特别开心。他有时还反而会怪你把他的东西弄掉了，怪你，你就开始很愤怒了，两个就吵架了。你要体谅，要接受对方的不同，这就是观照，这就是慈悲，你没有这么深的穿透力，又怎能看到这些东西呢？
看到他人很小气、斤斤计较，你就看不顺眼，我告诉你，你可能很大方，可是你内在其实是小气的，你的大方只是为了要赢得别人的尊敬，是假的，你的本质是很小气，所以你才会看到别人很小气、斤斤计较的特质而批判；因为你所看到的，其实都是你内在观念的投影、你习性的投影，你要透过这样的因缘来自我警觉。
知道自己小气，那自我就渐渐能蜕变，你若说自己很大方却又在计较别人的小气，事实上你的本质是小气的，你请他几次客及他请你几次客，你都记的一清二楚，那你不是斤斤计较吗？
当下，你的那个空虚、你的不快乐就出来了。
我可以告诉你，你只要做一分这种亏心的事情，你的不快乐就会提高到十分，那做一分伤人的事情，它马上就反扑回报自己身上十分；但是你做一分善行，做一分慈悲的要让人家快乐的心及善行，那你要知道你有这样的起心动念，用慈悲为体而产生的作用，而去实践，你要知道，你做一分善心善行，你的不快乐伤口马上就减少十分，自己作为的因果律的运作就是这个样。
所以，止痛疗伤最有效的法门就是去创造别人的快乐，用慈悲的心去创造别人的快乐。老师所谈的一切法，这一生的现在及未来，有缘分享都是要创造众生的快乐。或许讲话很直接，让自我很强的人很受伤，但是我的动机是慈悲，是要创造他们真正的快乐。
老师是个快乐的人，我很少不快乐，处于任何境遇我都快乐自在，叫心安自在，这是老师衷心和诸位师兄师姐分享，这是快乐的秘诀，唯一的秘诀－－以慈悲的动机发心去创造他人的快乐及拔除他人的痛苦且绝不创造他人的不快乐－－疗伤、止痛、静心的秘诀！
第二章 如何达到身心全然的宁静，治愈身心疾患？
问：思维模式可以左右你身体与心理的状态吗？
答：怀有嫉妒、贪求以及太多负面情绪，会使人生中出现许多撕裂的伤口，形成病灶的根源！
2004年12月4日 中国 台北
讲座纲要：我们是要去看到问题的根源，去看到那个关键点，渐渐地我们才能让那问题消失，这是最有效的方式，这就是观照。除了这个方式以外，所有的方式，都是逃避这个问题而不想去面对。
机锋之一 往内看就是解脱 这是一条很宁静、清凉的路
我们身体会产生不管是精神上、还是生理上的病变都是源自于负性的情绪；事实上邪曲的心、不善的心就会导致负性的情绪。这些负性情绪会造成生理、心理上的病变，尤其现代人忧郁症、躁郁症、精神官能症等疾病，及各种身体上轻、重度疾病都是跟这些不善的心、邪曲的心息息相关，我们如果放任这种心不断发展，姑且不论来生如何，现在活着就已经够痛苦了，我们一直沉沦在痛苦里面，从来都是以苦为乐而不自觉，每天任由这些情绪在我们的内在不断运作，这些邪曲、不善的心就产生了负性情绪。
何谓负性情绪？就是这些让我们情绪很低潮、很不舒服、造成身体病变的思维与心情。至于正性情绪呢？则是因慈悲而感动或开心、喜乐的思维与心情；这些情绪是如法的，是本性在显露的一部分。
因此，如果这些负性情绪这么多，我们又怎能笑得出来呢？当这些情绪我们渐渐地不跟它认同，让它从我们的生命里面消失，我们就笑得出来了，那个笑不是表情的笑，而是内在从最深度的本性所显露出来的笑，它会让我们活得很自在、活得很健康，身心都健康。
是邪曲不善的心造成我们的痛苦，我们竟然完全不自觉地在这种情绪堆里一直转，所以我们当然痛苦。我们要如何去把这些以前一直认为它是理所当然的、以苦为乐的思维与情绪，溶化而蜕变成清凉、喜悦、自在的正向思维而生活。往外看就是生死轮回及一切痛楚的路，往内看就是解脱、很宁静、清凉的路。
凡人都已经习惯往外看，往外看就会产生这么多邪曲的心、不善的心，而让我们的心静不下来，心静不下来就会充满着负性的情绪。何谓往外看？往内看？往外看就是自我运作的方式，往外看就产生比较，产生计较，产生我要打败别人，我要追求怎样的目标，达到怎样的目的。
事实上往外看就是欲望，欲望的客体会转换，所以有人要求名、求利、求得别人的尊重、赢得别人的重视，或求幸福、求快乐，或者要求�