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他的继承人也不能象这个朝代的创始人一样那麽容易地对付这个半岛上还没有被征服的信奉基督教的国家。在阿斯都里亚，随着阿尔封索二世的登基而出现了一种新的精神。他同巴斯克人
和阿奎丹的法兰克人结成同盟，于801年，再度把巴赛隆纳从伍麦叶第三代统治者哈克木一世的手中夺过来，并且在向南部进行的一次袭击中，甚至占领了里斯本一个短时期。哈克木的父亲希沙木在位只有七年就于798年死去，哈克木继承了王位后在这个国家的内地就爲了自己的王国进行不断的斗争，但是在保持王国方面表现了象他的祖父的同样的精力。虽然迄今爲止，奥扎仪法学派在西班牙如同在叙利亚一样占优势，但是它的地位即使在他的父亲的统治期内就可能已被马立克派学说所取代了，后者已在北非占统治地位。马立克派的代表叫富卡哈（单数爲法基赫），他们一开始就以特别忠于法律和一种宗教狂热野心而出名。因此他们很不满意哈克木象他的叙利亚祖先那样对于法律毫无顾忌的生活方式，他们和心怀不满的贵族们一起在伊斯兰新教徒中进行煽动反对哈克木。805年和806年，哈克木有两次不得不镇压在他的首府哥尔多瓦发生的叛变。在托勒多，新皈依的穆斯林和他们仍然信仰基督教的同胞联合起来成立了一个独立的市政府，公然反抗埃米尔。一直等到他诱使该城的统治者中了埋伏，将他们全体在他新建的城堡的庭院里靠近一个墓地的地方杀死，然后派了对他绝对忠心的新人教的阿姆鲁斯·优素福当该城的总督，才征服了这个城市。象阿拔斯王朝的统治者一样，阿卜德·拉赫曼也深受他的臣民的痛恨，必须依靠由外国雇佣军组成的卫队保护他。这些外国人被叫做（（哑巴”。在哈克木的执政期快结束时又发生了一次冲突。817年，在宗教狂热的富卡哈的煽动下，住在瓜达尔基维尔河左岸的哥尔多瓦南部的居民企图袭击埃米尔的宫殿。在他的卫队杀戮了这些起义者之后，他又将这个郊区夷爲平地，将爲数约有六万人的居民驱逐出去，分散各地。其中三分之一的居民在非斯定居下来，他们在那里的居住区在后来还叫做“西班牙人之岸”，其余的则远到埃及，首先在亚历山大港获得了一个立足点。他们和其他冒险者结成联盟，抵御阿拔斯王朝的总督的进攻，保持这个城市达十年之久，在被征服之后又被迫迁移到克里特岛上。
哈克木的继承人阿卜德，拉赫曼二世爲人软弱，在他的执政时期（822年到852年），托勒多再度得到了实际的独立。在哥尔多瓦，基督教徒也给这个政权造成了新的困难。这些基督徒在这以前是愿意顺从穆斯林的宽容统治的，他们甚至受到优越的伊斯兰文化很大的影响。但在现在，象欧罗济亚斯牧师一样的宗教狂热之徒则在鼓动起他们对本宗教信仰的勇气，因此许多基督教徒以咒骂先知穆罕默德来博取殉道者的荣誉。在埃米尔的指使下，主教赖卡弗赖德召开了一个会议来谴责这种视生命爲儿戏的行爲，但是没有效果。下层教土的势力一再使这个政权遇到麻烦。这个伊密没有魄力象他的父亲那样采取严厉措施来对付这种行爲。不错，有一个名叫叶哈雅·伊本·叶哈雅的圣训学家是马立克·艾奈斯本人的门徒，在宫廷上起了很大的作用，但是这个法律学家主要关心的是怎样使他的老师的学说在西班牙取得最高的地位。伊密受到他的影响不如受到他所喜爱的妻子泰鲁卜和她的亲信西班牙阉奴奈斯尔的影响大。此外还有音乐家齐尔雅卜。齐尔雅卜是摩苏尔人易司哈格的学生，他是因爲深恐先生忌才加害才远走他乡的：他到西班牙时，声名四播，国王于822年亲自到哥尔多瓦去见他。他在短时期内不仅左右了宫廷中的音乐趣味，而且激起埃米尔想在许多寻欢作乐的方面同他的巴格达对手相竞赛的欲望。在内地的困难曾迫使埃米尔用武力征服美利达和托勒多，在诺曼人手844年向西班牙进攻并占领了塞维尔的时候，这种困难愈益增加了。埃米尔派遣他的宫廷诗人叶哈雅·哈木克·加扎尔去同住在丹麦的一个岛上的诺曼人领袖谈判停战，他回到西班牙时带来了有关北方各国人民最初的知识。
阿卜德·拉赫曼的继承人穆罕默德一世（852年到886年）曾受到富卡哈（法学家）的宗教狂热精神的彻底熏陶，在他的很长执政期内，他对两部分居民中间的冲突火上加油—一—规定即使是倾向和解的基督教徒也要爲他们的宗教狂的同道所犯的罪行偿罪。受害最重的托勒多基督教徒迫不得已向莱昂的国王奥多诺一世求助，后者派遣将军比欧尔扎伯爵于854年进攻穆斯林的领土，并在沙里特山谷（瓜达塞里特）打败了埃米尔的军队。虽然所受到的损失由于三次沈重地打败了托勒多人而得到补偿，但是穆罕默德在持久和有效的包围这个城的问题上不能打定主意，因此这个城市又保持了独立八十年。这个榜样对哥尔多瓦的基督教徒也起了鼓励的作用。虽然哥尔多瓦城内的基督教徒杀身殉道的浪潮由于攸罗吉阿斯和理奥克里提阿于859年死去而告一结束，但是这些宗教信仰见证人的榜样继续在全国各地起着影响。二十四年之后，穆罕默德向阿尔封索大帝乞和时不得不将攸罗吉阿斯的遗骨交给他，在此以前，攸罗吉阿斯就己被宣布爲圣徒。穆罕默德一心想改善由于他的父亲挥霍无度所造成的空虚的国库情况，他过分节俭竟然忽略了国家的军事防御。因此他在同阿斯都里亚和那瓦那这两个地方作战时经常处于困难地位。在阿拉贡，皈依伊斯兰教的穆萨和他的儿子们宣告独立，在巴达佐，另一个皈依伊斯兰教的伊本·麦尔旺和阿斯图里亚斯的阿尔封索三世结盟，于875年起来反对埃米尔。在北部，西班牙的民族意识和阿拉伯人的异族统治之间的矛盾压倒了基督教和伊斯兰教之间的宗教冲突到了这个地步，使得麦尔旺竟能设想爲他的人民创立一种混合这两个宗教的新宗教。西班牙人在北部的胜利对在这以前是安分守己的南部居民也起了煽动性的作用。884年，欧麦尔·伊本·哈佛逊在位于隆达和马拉加之间的塞兰尼亚山区反抗伍麦叶王朝的统治，好几年采继续固守他的波巴斯特洛堡垒，抵抗穆罕默德的继承人孟迪尔的进攻，后者在身爲皇储时就已同他作过战。孟迪尔执政只有两年，就被他的兄弟阿卜杜拉（838年到912年）所毒死，后者立即和叛军媾和。
阿卜杜拉不得不媾和，并不是由于他缺乏魄力，而是由于当时全国各地的情况极不安定。长期以来，阿拉伯的大地主，象伊密本人一样，维持了大队的奴隶，有时也将这些奴隶武装起来替他们打仗解决宿仇。大地主之一库赖卜·伊本·哈勒东就在阿卜杜拉登位之后不久用这种军队夺取了整个阿尔贾拉发地区；但是在塞维尔的改宗者同定居在周围山区内的柏柏尔人结成联盟拒绝向伊密效忠之后，库赖卜就参加伊密这一边保卫阿拉伯人的至高无上的地位，他们联合一起镇压塞维尔人。但在八年之后，伊密又同另一位阿拉伯酋长易卜拉欣·哈查只发生争吵，后者消灭了库赖卜并和哈佛逊结成同盟。因爲各地的封建领主也对伊密表示公开的反抗，他被迫以塞维尔的统治权割让给易卜拉欣，即使易卜拉欣在最后还是被压服下去。最后连哥尔多瓦的基督教徒在塞尔万多伯爵的领导下也和哈佛逊订盟，因此阿卜杜拉调集军队准备给以一个决定性的打击。891年，他进攻了这个叛徒在哥尔多瓦以南的波雷堡垒，并迫使他后退至波巴斯特洛。在这里，哈佛逊却进一步地损害了自己的地位，他背叛了伊斯兰教而改信基督教，这样就使他自己处于他的人民（大部分人民完全出于信仰而皈依伊斯兰教），而他的新教的同道并不能给他以任何援助。阿卜杜拉在连续不断的战争中企图打败他的许多敌人，尽管有若干挫折，他终于巩固了他的政权的威信。
912年10月，阿卜杜拉去世，由其孙子阿卜杜勒·赖哈曼三世继承。阿卜杜勒的父亲穆罕默德是给阿卜杜拉杀死的。这个新伊密成了伍麦叶王朝在西班芽的最重要的统治者。在他几乎持续了有五十年（912年到961年）的统治期内，他首先设法使他的祖父在极爲困难的条件下所开始的国内戡乱战争告一结束，然后他重新树立起在国外的威信和影响。在一个短时期内，由于他作战有魄力、爲人又和蔼，他使哈恩和埃尔维拉两个省内的阿拉伯贵族的领袖重新向他效忠，虽然哈佛逊于917年死去之前一直在塞兰尼亚山区老巢保持了独立。918年，哈佛逊的一个儿子素莱曼不得不放弃斗争；另一个儿子哲耳法尔企图拯救自己的性命再次皈依伊斯兰教，因此被他的信仰基督教的部下所杀害。最小的儿子哈弗斯在波巴斯特洛这个主要的堡垒坚守到了928年，之后，他也不得不投降。大部分其他堡垒都已在这之前投降了；它们都被烧掉，国内的着名人物也被迫迁居到哥尔多瓦。930年，只有托勒多仍然保持着独立，但是就连这个已享受了八十年自由的城市共和国在经过了两年的围攻之后也被迫向伊密投降。从920到924年，阿卜杜勒·赖哈曼也击退了里昂国王奥多诺二世的进攻，后者和纳瓦拉的桑绰结盟，在南方，曾迫使穆斯林退至美丽达以南的地方，在北方一直退至图德拉和瓦尔埃迪拉。阿》杜勒·赖哈曼追击他们到国境以外的地方。
阿卜杜勒·赖哈曼一方面在内地恢复他的祖先所建立的帝国，同时就一直在注意法蒂玛王朝的政策，当时法蒂玛王朝正企图象在其他地方一样，在北非的西部扩张他们的势力。929年，爲了反对法蒂玛人的野心，他象他们一样自封爲哈里发和穆民的领袖官以代替他的祖先所用的埃米尔的称号，他并且根据东方的传统仪式给自己起了纳西尔·丁·阿拉（意爲“爲真主的宗教争取胜利的人”）的尊号。同时，他建立了一支舰队以防法蒂玛人进攻。931年，他先发制人，夺取了直布罗陀海峡东部出口处的摩洛哥境内的休达。在内地的小统治者，鉴于他们受到法蒂玛王朝的威胁，立即请求阿卜杜勒·赖哈曼予以保护，因此他得能在整个北非扩张他的势力，远及980年曾给法蒂玛王朝征服过的塔赫特。
象阿拔斯王朝的统治者一样，阿卜杜勒·赖哈曼也设法以一支外国雇佣军来维护他的政权，这支军队由购买得来的奴隶所组成。组成这种军队的人在东方是土耳其人，而在西班牙则爲萨嘎里伯人，即斯拉夫人，这个名字是用来称呼一切来自欧洲各国的战俘的。在这个时期，西欧奴隶贩卖极爲活跃，主要是由犹太人经营。其物件主要是那些在沿德国东部边境斯拉夫民族居住地区内发生的战争中给俘虏的人，这些战俘经过法国被运送到西班牙；凡尔登成了阉奴切势的主要中心地，那时西班牙也在搜罗阉奴，仿效巴格达的做法用他们当作后官奴仆。其他奴隶由拜占庭供应，这些奴隶是它在黑海沿岸的�